子固
主人喟但是嘆曰：“痛乎風俗之移人也！子實秦人，矜夸館室，保界河山，信識昭襄而知始皇矣，惡睹年夜漢之云為乎？喟，嘆貌也。《前書》曰：“人有剛柔緩急，音聲分歧，系水土之風氣，謂之風；好惡取舍，動靜無常，隨君上之情欲，謂之俗。”保，守也，謂守河山之險以為界。昭、襄，昭王、襄王也。惡，安也，音烏。夫年夜漢之開原也，奮平民以登皇極，繇數期而創萬世，蓋六籍所不克不及談，前圣靡得而言焉。漢高祖曰：“吾以平民，提三尺劍取全國。”高祖起兵五年而即帝位，故云由數期。繇即由也。孔安國注《尚書》云：“匝四時曰期。”萬代，盛言之也。六籍，《六經》也。當此之時，功有橫而當天，討有逆而順人，故婁敬度埶而獻其說，蕭公權宜以拓其制。時豈泰而安之哉？計不得以已也。橫音胡孟反。高祖進關，秦王子嬰降，而五星聚于東井，此功有橫而當天也。逆謂以臣伐君。《前書》陸賈曰：“湯武逆取而以順守之。”及高祖進關，秦人爭獻牛酒，此為討有逆而順人也。婁敬已見上。又曰：“蕭何修未央宮，上見壯麗，甚怒。何對曰：‘全國不決，故可因遂就宮室。且皇帝以四海為家，非令壯麗，無以重威，且無令后代有以加也。’”時豈奢泰而安之哉？言全國初定，計不得止而都西京也。吾子曾不是睹，顧耀后嗣之末造，不亦闇乎？顧，反也。耀，眩耀也。言吾子曾不睹度埶權宜之包養網由，而反眩耀后嗣子孫末代之所造，非其盛稱武帝、成帝仙人、昭陽之事也。今將語子以建武之理，永平之事，監乎太清，以變子之或志。《淮南子》曰：“太清之化也，和順以寂漠，質直以素樸。”高誘注曰：“太清，無為之化也。”
往者王莽作逆，漢祚中缺，天人致誅，六合相滅。天人謂天意人事共相誅也。于時之亂，生平易近幾亡，鬼神泯絕，壑無完柩，郛罔遺室，田野猒人之肉份，畢竟他們家是有聯繫的，沒有人，娘親真怕你結婚後什麼事都要做，再不忙你就累死了。”，川谷流人之血，秦、項之災猶不克半，書契已來未之或紀也。人者神之主。生人既亡，故鬼神亦絕也。《揚子法言》曰“秦將白起長平之戰，坑四十萬人，田野猒人之肉，川谷流人之血”也。故下平易近號而上愬，天主懷而降鑒，致命于圣皇。天主，天也。圣皇，光武也。懷猶愍念也。降，下也。鑒，視也。言上天算愍念下人之上愬，故下視四海可以為君者，而致命于光武也。于是圣皇乃握乾符，闡坤珍，披皇圖，稽帝文，赫爾發憤，應若興云，霆發昆陽，憑怒雷震。乾符、坤珍謂六合符瑞也。皇圖、帝文謂圖緯之文也。霆，疾雷也。發于昆陽謂破王尋、王邑。憑，盛也。言震怒如雷之震。協韻音真。遂超年夜河，跨北岳，立號高邑，定都河洛。跨，據也。言光武度河據北岳，遂即位于鄗，而改鄗為高邑也。紹百王之荒屯，因造化之蕩滌，體元立制，繼天而作。紹，繼也。屯，難也。高誘注《淮南子》云：“造化，六合也。”滌，除也。作，起也。杜預注《左傳》云：“常人君即位，欲體元以居正。”谷梁傳曰：“為全國主者，天也；繼天者，君也。”系唐統，接漢緒，茂育群生，恢復疆宇，動兼乎在昔，事勤乎三五。《爾雅》曰：“系，繼也。緒，業也。”《前書》曰：“漢帝本系出唐帝。”言光武能繼唐堯之統業也。恢，年夜也。三五，三皇五帝也。豈特方軌并跡，紛綸后辟，理近古之所務，蹈一圣之險易云爾哉？軌，轍也。彩修見狀，同樣恨恨的點了點頭，道：“好，讓奴婢幫你打扮，最好是美得讓席家少爺移不開眼，讓他知道自己失去了什麼，紛綸猶雜蹂也。《爾雅》曰：“后，辟，君也。”險易猶理亂也。言光武好事勤勞，兼于前代百王，非直一圣帝也。且夫建武之元，六合反動，四海之內，更造夫婦，肇有父子，君臣初建，人倫寔始，斯乃虙羲氏之所以基皇德也。《易》曰：“六合革而四時成。”又曰：“湯武反動。”《爾雅》曰：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。”基，始也。《帝王紀》曰：“庖犧氏，風姓也。制嫁娶之禮，取犧牲以充庖廚，以食全國，故號庖犧。后或謂之伏犧。”言光武更造夫婦如伏犧時也。分州土，立市朝，作船車，造器械，斯軒轅氏之所以開帝功也。黃帝號軒轅氏。《前書》曰：“昔在黃帝，畫野分州。”《易·系辭》曰：“神農氏日中為市。黃帝、堯、舜垂衣裳而全國理。刳木為船，剡木為楫，服牛乘馬，引重致遠，以利全國；弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威全國。”言光武利人如軒轅也。龔行天罰，應天順人，斯乃湯武之所以昭王業也。《尚書》武王曰：“今予惟龔行天之罰。”《易》曰：“湯武反動，順乎天而應乎人。”言光武撻伐如湯武者也。遷都改邑，有殷宗中興之則焉；即土之中，有周成隆平之制焉。《尚書》曰：“盤庚遷于殷。”《史記》曰：“帝陽甲之時，殷衰，諸侯莫朝。陽甲崩，弟盤庚立，自河北度河南，居湯之故地，行湯之政，殷道復興。”《尚書》曰：“王來紹天主，自服于土中。”孔安國曰：“洛邑，地埶之中也。”年齡命歷序曰：“成康之隆，醴泉涌出。”言都洛陽如殷宗、周成之制也。不階尺土一人之柄，同符乎高祖。《孟子》曰：“紂往武丁未久也，尺地難道其有也，一人難道其臣也。”又曰：“舜文王相往千有余歲，若合符契。”低廉甜頭復禮，以奉終始，允恭乎孝文。《左傳》仲尼曰：“古有志，低廉甜頭復禮，仁也。”《孫卿子》曰：“生，人之始也；逝世，人之終也。終始俱善，人性畢矣。”《尚書》：“允恭克讓。”謂躬自儉約，同于文帝也。憲章稽古，封岱勒成，儀炳乎世宗。憲章猶法則也。《禮記》曰：“仲尼憲章文武。”《尚書》曰：“若稽古帝堯。”言法乎考古而封太山，勒石以記勝利也。炳，明也，其禮儀明乎武帝也。案《六經》而校德，妙古昔而論功，仁圣之事既該，帝王之道備矣。《六經》謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《年齡》。妙猶美也。或作“眇”，眇，遠也。該，備也。
至于永平之際，重熙而累洽，盛三雍之上儀，修袞龍之法服，敷洪藻，信景鑠，揚世廟，正予樂。人神之和允洽，君臣之序既肅。熙，光也。洽，浹也。三雍謂明堂、辟雍、靈臺也。永平二年正月，宗祀光武天子于明堂，禮畢，登靈臺。三月，臨辟雍，行年夜射禮。《周禮》：“王之吉服，享先王即袞冕。”鄭玄注曰：“袞，卷龍衣也。”永平二年，帝及公卿列侯始服冠冕衣裳。敷，布也。鴻，年夜也。藻，文藻也。謂明堂禮畢，登靈臺之后，布詔于全國曰：“建明堂，立辟雍，起靈臺，恢宏大道，被之八極。”此為布鴻藻也。信讀曰申。景，年夜也。鑠，美也。揚代廟謂上尊號光武廟曰代祖。正予樂謂依讖文改年夜樂為年夜予樂也。乃動亨衢，遵皇衢，省方巡狩，窮覽萬國之有無，考聲教之所被，散皇明以燭幽。亨衢，玉路也。皇衢，馳道也。《易》曰：“先王以省方觀人設教。”《尚書》曰：“歲仲春東巡狩。”又曰：“朔南暨聲教。”皇，年夜也。燭，照也。然后增周舊，修洛邑，翩翩巍巍，顯顯翼翼，光漢京于諸夏，總八方而為之極。周成王都洛邑，漢又增而修之，故曰增焉。翩翩巍巍，顯顯翼翼，并宮闕顯盛之貌。《論語》曰：“不如諸夏之亡。”《詩·商頌》曰：“商邑翼翼，四方之極。”極，中也。洛陽，土之中也。是以皇城之內，宮室光亮，闕庭神麗，奢不成逾，儉不克不及侈。言奢儉合禮也。外則因田野以作苑，順流泉而為沼，發蘋藻以潛魚，豐圃草以毓獸，制同乎梁騶，義符合靈囿。蘋、藻，并水草也。《詩·小雅》曰：“魚在在藻。”《韓詩》曰：“東有圃草，駕言行狩。”《薛君傳》曰：“圃，博也，有廣博之茂草也。”毓亦育也。《魯詩傳》曰：“古有梁鄒者，皇帝之田也。”《詩·年夜雅》曰：“王在靈囿，麀鹿攸伏。”毛萇注云：“囿所以域養禽獸也。”此言魚獸各得其所，如文王之靈囿也。若乃順時節而搜狩，簡車徒以講武，則必臨之以《王制》，考之以《風·雅》。《左傳》臧僖伯曰：“春搜夏苗，秋狝冬狩，皆于農隙以講事也。”杜預注云：“各隨時之閑也。”《禮記·王制》曰“皇帝諸侯，無事則歲三田。田不以禮曰暴天物”也。歷《騶虞》，覽《四驖》，嘉《車攻》，采《谷旦》，禮官正儀，乘輿乃出。《詩國風序》曰：“騶虞，搜田以時，仁如騶虞。”毛萇注曰：“騶虞，義獸，白虎黑文，不食生物。”又曰：“《四驖》，美襄公也，始命有田狩之事包養。”其詩曰：“駟驖孔阜。”注曰：“驖包養，驪也。阜，年夜也。”又《小雅·序》曰：“《車攻》，宣王復古也，修車馬，備器械，復會諸侯于東都，因田獵而選車徒焉。”其詩曰：“我車既攻，我馬既同。”注云：“攻，堅也。”又《谷旦》詩曰：“田車既好，四牡孔阜。”宣帝詔曰“禮官具禮儀”也。于是發鯨魚，鏗華鐘，登玉輅，乘時龍，鳳蓋颯灑，和鸞玲瓏，天官景從，祲威盛容。鯨魚謂刻杵作鯨魚形也。鏗謂擊之也，音苦耕反。《尚書年夜傳》曰：“皇帝將出則撞黃鐘，右五鐘皆應。”薛綜注《西京賦》云：“海中有年夜魚名鯨，又有獸名蒲牢。蒲牢素畏鯨魚，鯨魚擊蒲牢，蒲牢輒年夜鳴呼。凡鐘欲令其聲年夜者，故作蒲牢于其上，撞鐘者名為鯨魚。鐘有篆刻之文，故曰華。”《爾雅》曰：“馬高八尺以上曰龍。”《月令》：“春駕蒼龍。”各隨四時之色，故曰時也。玲瓏，聲也。蔡邕《獨斷》曰：“百官小吏曰天官。”祲亦盛也。山靈護野，屬御方神，雨師泛灑，風伯清塵，千乘雷起，萬騎紛紜，元戎竟野，戈鋋彗云，羽旄掃霓，旗幟拂天。山靈，山神也。屬，連也，音燭。方，四方也。雨師，畢星也。風伯，箕星也。《韓子》師曠謂晉平公曰：“黃帝合鬼神于太山，風伯進掃，雨師灑道。”蔡邕《獨斷》曰：“皇帝年夜駕，備千乘萬騎。”元戎，戎車也。《詩·小雅》曰：“元戎十乘，以先啟行。”毛萇注曰：“元，年夜也。夏后氏曰鉤車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周曰元戎，先良也。”《說文》曰：“鋋，小矛也。”音市延反。彗，掃也，音似銳反。焱焱炎炎，揚光飛文，吐爓生風，吹野燎山，日月為之奪明，丘陵為之搖震。焱焱，炎炎。并戈矛車馬之光也。《說文》曰“焱，火華也”。音以贍反。震讀曰真。遂集乎中囿，陳師案屯，駢部曲，列校隊，勒三軍，誓將帥。中包養囿，囿中也。《續漢志》曰：“年夜將軍營五部，部校尉一人。手下有曲，曲下有屯長一人。”駢猶陳列也。杜預注《左傳》曰：“百人為隊。”鄭玄《周禮》注云：“皇帝六軍，三居一偏。”故此言勒三軍也。《周禮》曰：“群吏聽誓于前，斬牲以徇陳，曰不消命者斬之。”鄭玄注云：“群吏，將帥也。”然后舉烽擊鼓，以命三驅，輕車霆發，驍騎電騖，游基發射，范氏施御，弦不掉禽，轡不詭遇，飛者未及翔，走者未及往。《谷梁傳》曰：“三驅之禮，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。”霆激，電騖，并言疾也。游基，養由基也。淮南子曰：“楚有神白猿，王自射之，則搏而嬉，使養由基射之，始調弓矯矢，未發而猿擁木號矣。”范氏，趙之御人也。《孟子》曰：“趙簡子使王良御，終日不獲一禽，反曰：‘全國賤工也。’王良曰：‘吾為范氏驅馳，終日不獲一，為之詭遇，一朝而獲十。’”趙岐注曰：“范，法也，為法式之御，應禮之射，終日不得一。詭遇，非禮射也，則能獲十。”弦不掉禽，謂由基也。轡不詭遇，謂范氏也。指顧倏忽，獲車已實，樂不極般，殺不盡物，馬踠余足，士怒未泄，先驅復路，屬車案節。《高唐賦》曰：“舉功先得，獲車已實。”《爾雅》曰：“般，樂也。”《禮記》曰：“樂不成極。”踠猶屈也。《方言》曰：“泄，歇也。”漢官儀：“年夜駕，屬車八十一乘。”《子虛賦》曰：“案節未舒。”謂駐節徐行也。于是薦三犧，效五牲，禮神祇，懷百靈，覲明堂，臨辟雍，揚緝熙，宣皇風，登靈臺，考休征。《左傳》鄭子太叔曰：“為五牲三犧。”杜預注云：“五牲，麋、鹿、麇、狼、兔也。三犧，祭六合宗廟之犧也。”郊，祭天也。天神曰神，地神曰祇。百靈，百神也。詩曰：“懷柔百神。”覲，朝也。謂朝諸侯于明堂。《詩·年夜雅》曰：“維清緝熙，文王之典。”鄭玄注云：“緝熙，光亮也。”《尚書》曰：“休征。”孔安國注云：“敘美行之驗。”俯仰乎乾坤，參象乎圣躬，目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。《易·系辭》曰：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，近取諸身，遠取諸物。”圣躬謂皇帝也。中夏，中國也。瞰音苦暫反。四裔，四夷也。棱，威也。《左傳》曰“德以柔中國，刑以威四夷”也。西蕩河源，東澹海漘，北動幽崖，南趯朱垠。蕩，滌也。河源在昆侖山。《前書》曰：“威棱澹乎鄰國。”《音義》曰“澹猶動也，音徒濫反。”漘，水涯，音唇。郭璞注《爾雅》曰：“涯上平展而下水深者為漘。”趯，躍也，音它歷反。《說文》曰：“垠，界也。”音銀。殊方別區，界絕而不鄰，自孝武所不克不及征，孝宣所不克不及臣，莫不陸詟水栗，奔忙而來賓。《爾雅》曰：“詟，懼也。”音之涉反。遂綏哀牢，開永昌，綏，安也。哀牢，東北夷號。永平十二年，其國王柳貌相率內屬，以其地置永昌郡也。春王三朝，會同漢京。是日也，皇帝受四海之圖籍，膺萬國之貢珍，內撫諸夏，外接百蠻。春王猶《左傳》云“春王正月”也。三朝，元日也。朝音陟遙反。謂歲之朝，月之朝，日之朝。《前書》谷永曰：“本年正初一，日食于三朝之會。”《周禮》曰：“時見曰會，殷眺曰同。”賈逵注《國語》曰：“膺猶受也。”《詩》曰“因時百蠻”也。乃盛禮樂包養供帳，置乎云龍之庭，陳百僚而贊群后，究皇儀而展帝容。供帳，供設帷帳也。供音九用反。《前書》曰：“三輔長無供帳之勞。”戴延之記曰：“端門東有崇賢門，次外有云龍門。”贊，引也。于是庭實千品，旨酒萬鐘，列金罍，班玉觴，嘉珍御，年夜牢饗。庭實，貢獻之物也。《左傳》孟獻子曰：“臣聞聘而獻物，于是有庭實旅百。”千品，言多也。《說文》曰：“鐘，器也。”《孔叢子》曰：“堯飲千鐘。”罍，酒器也。《詩》曰：“我姑酌彼金罍。”珍，八珍也。太牢，牛羊豕也。饗，協韻音噴鼻。爾乃食舉《雍》徹，太師秦樂，陳金石，布絲竹，鐘鼓鏗槍，管弦曄煜。食舉謂當食舉樂也。蔡邕《禮樂志》曰：“年夜予樂郊祀陵廟殿中諸食舉樂也。”《雍》，《詩》篇名也。謂食訖歌《雍》詩以徹也。《論語》曰：“三家者以《雍》徹。”太師，樂官也，《周禮》，太師掌六律、六呂，以合陰陽之聲也。鏗音苦耕反。槍音楚庚反。曄煜，盛貌也。煜音育。抗五聲，極六律，歌九功，舞八佾，《韶·武》備，泰初畢。《左傳》晏子曰：“五聲六律。”杜預注云：“五聲，宮、商、角、征、羽。六律，黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。”《尚書》曰：“九功惟序，九序惟歌。”九功謂金、木、水、火、土、谷、正德、應用、厚生也。佾，舞行也。《谷梁傳》曰：“皇帝八佾。”《韶》，舜樂名。《武》，武王樂名。泰初，遠古也。四夷閑奏，德廣所及，《仱·樹·兜離》，罔不具集。閑，迭也。音古莧反。《詩·國風》曰“漢廣”，德廣所及也。鄭玄注《周禮》云：“四夷之樂，東方曰《韎》，南邊曰《任》，東方曰《株離》，南方曰《禁》。”“禁”，《字書》作“仱”，音渠禁反。樹音摩葛反。《周禮》“仱”作“禁”，“佅”作“韎”，“兜”作“株”也。萬樂備，百禮暨，皇歡浹，群臣醉，降煙熅，調元氣，然后撞鐘告罷，百僚遂退。萬樂、百禮，盛言之也。暨，至也。《易》曰：“六合絪缊，萬物化醇。”《禮統》曰：“六合者，元氣之所生，萬物之祖。”《尚書年夜傳》曰：“皇帝將進，撞蕤賓之鐘，左五鐘皆應。”撞音直江反。
于是圣上睹萬方之歡娛，久洗澡乎膏澤，懼其侈心之將萌，而怠于東作也，《尚書》曰：“平秩東作。”注云：“歲起于春而始就耕。”乃申舊章，下明詔，命有司，班憲度，昭節儉，示年夜素。《詩·年夜雅》曰：“率由舊章。”鄭玄注云：“舊典文章。”《左傳》臧哀伯曰：“亨衢越席，年夜羹不致，昭其儉也。”列子曰：“年夜素者，質之始也。”往后宮之麗飾，損乘輿之服御，除工商之淫業，興農桑之上務。遂令海內棄末而反本，背偽而歸真，女修織纴，男務耕作，器用陶匏，服尚素玄，恥纖靡而不服，賤奇麗而不珍，捐金于山，沈珠于淵。《前書》文帝詔曰：“農，全國之本也，而人或不務本而事末。”《音義》曰：“本，農也。末，賈也。”背偽，往雕飾也。歸真，尚質素也。杜預注《左傳》曰：“織纴，織繒布也。”《禮記》曰：“器用陶匏。”陶，瓦器也。匏，瓠也。陸賈《新語》曰：“圣人不消珠玉而寶其身，故舜棄黃金于嶄巖之山，捐珠玉于五湖之川，以杜淫邪之欲也。”于是蒼生滌瑕蕩穢而鏡至清，形神寂漠，線人不營，嗜欲之原滅，廉潔之心生，莫不優游而自得，玉潤而金聲。瑕穢猶過惡也，《楊雄集》曰：“滌瑕蕩穢。”《淮南子》曰：“形者生之舍，神者生之制也。”又曰：“和順以寂寞。”《尚書》曰：“弗役線人，百度惟貞。”《淮南子》曰：“吾所謂有全國者，自得罷了。”《禮記》孔子曰；“正人比德于玉焉，溫潤而澤，仁也。”《孟子》曰孔子“德如金聲”也。是以四海之內，學校如林，庠序盈門，獻酬交錯，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德詠仁。《前書》平帝立學官。郡國曰學，縣道邑及侯國曰校，鄉曰庠，聚曰序。《詩》曰：“獻酬交錯包養網。”莘莘，眾多也。音所巾反。《禮記》曰；“歌者在上，貴人聲也。”又“嗟嘆之缺乏，故手之舞之，足之蹈之”。降飫宴之禮既畢，因相與嗟嘆玄德，讜言弘說，咸含和而吐氣，頌曰“盛哉乎斯世”！《詩》曰：“飲酒之飫。”毛萇注云：“不脫屨升堂謂之飫。”飫，私也。《尚書》曰：“玄德升聞。”《字林》曰：“讜，美言也。音黨。”
今論者但知誦虞夏之《書》，詠殷周之《詩》，講羲文之《易》，論孔氏之《年齡》，罕能精古今之清濁，究漢德之所由。宓羲畫八卦，文王作卦辭，孔子作《年齡》。清濁猶善惡也。唯子頗識舊典，又徒馳騁乎末流。溫故知新已難，而知德者鮮矣！末流猶下賤也。謂諸子也。《前書》曰：“不進于品德，放縱于末流。”《論語》孔子曰：“溫故知新，可以為師矣。”又曰：“由，知德者鮮矣。”且夫辟界西戎，險阻四塞，修其防御，孰與處乎土中，平夷洞達，萬方輻湊？辟，遠也，音匹亦反。《戰國策》蘇秦說孟嘗君曰：“秦，四塞之國也。”高誘注云：“四面有山關之固，故曰四塞之國。”防御謂關禁也。輻湊，如輻之湊于轂也。《前書》武帝詔吾丘壽王曰“子在朕前之時，知略輻湊”也。秦領九嵕，涇渭之川，曷若四瀆五岳，帶河溯洛，圖書之淵？四瀆，江、河、淮、濟也。《河圖》曰：“天有四表，以布精魄，地有四瀆，以出圖書。”《爾雅》曰：“太山為東岳，衡山為南岳，華山為西岳，恒山為北岳，嵩山為中岳。”圖書之泉謂河洛也，《易·系辭》曰“河出圖，洛出書”也。建章甘泉，館御列仙，孰與靈臺明堂，統和天人？館御謂設臺以進御仙人也。《禮含文嘉》曰“禮，皇帝靈臺，以考觀天人之際，法陰陽之會”也。太液昆明，鳥獸之囿，曷若辟雍海流，品德之富？《三輔黃圖》曰“辟雍，水周圍于外，象四海”也。游俠逾侈，犯義侵禮，孰與同履法式，翼翼濟濟也？游俠，即西賓云“鄉曲豪俊，游俠之雄”。逾侈謂“列肆侈于姬、姜”等也。《爾雅》曰：“翼翼，敬也。”《詩》曰：“濟濟多士。”毛萇注云：“濟濟，多威儀也。”子徒習秦阿房之造天，而不知京洛之有制也；識函谷之可關，而不知王者之無外也。”《史記》曰，秦始皇作阿房宮。造，至也。《公羊傳》曰“王者無外”也。
主人之辭未終，西都賓矍然掉容開眼睛看看在你兒媳婦那裡，媽媽。”，逡巡降階，惵然意下，捧手欲辭。主人曰：“復位，今將喻子五篇之詩。”《說文》曰：“矍，視遽之貌。”音許縛反。《周書》曰：“臨攝以威而惵。”惵者，猶恐懼也，音徒頰反。喻，告也。賓既卒業，乃稱曰：“美哉乎此詩！義正乎包養網楊雄，事實乎相如，非唯主人之好學，蓋乃遭受乎斯時也。楊雄作《長楊》、《羽獵賦》，司馬相如作《子虛》、《上林賦》，并文雖藻麗，其事迂誕，不如主人之言義閒事實也。小子狂簡，不知所裁，既聞邪道，請終身誦之。”其詩曰：《論語》孔子曰：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”又曰：“不忮不求，何用不臧，子路終身誦之。”
《明堂詩》：于昭明堂，明堂孔陽；圣皇宗祀，穆穆煌煌。于音烏，嘆美之辭也。《詩·周頌》曰：“于昭于天。”孔，甚也。陽，明也。《國風》曰：“我朱孔陽。”圣皇宗祀謂祭光武于明堂也。《詩》曰：“穆穆煌煌，宜君宜王。”穆穆猶敬也。煌煌猶美也。天主宴饗，五位時序；誰其配之，世祖光武。《前書》曰：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。”五位，五帝也。《河圖》曰：“蒼帝靈威仰，赤帝赤熛怒，黃帝含樞紐，白帝白招矩，黑帝葉光紀。”楊雄《河東賦》曰：“靈只既饗，五位時敘。”謂各依其方而祭之。普天率土，各以其職；猗與緝熙，允懷多福。《詩·小雅》曰：“溥天之下，難道王土。率土之賓，難道王臣。”溥亦普也。《孝經》曰：“四海之內，各以其職來助祭。”《詩·商頌》曰：“猗歟那歟。”猗，美也。允，信也。懷，來也。《詩·年夜雅》曰：“聿懷多福。”
辟雍詩：乃流辟雍，辟雍湯湯；圣皇蒞止，造船為梁。湯湯，水流貌。蒞，臨也。《詩·小雅》曰：“方叔蒞止。”《年夜雅》曰：“造船為梁。”毛萇注云：“皇帝造船。”造，至也，謂連船為浮梁也。皤皤國老，乃父乃兄；抑抑威儀，孝友光亮。《說文》曰：“皤皤，白叟貌也。”音步何反。《孝經·援神契》曰：“皇帝尊事三老，兄事五更。”抑抑，美也。《詩》曰：“威儀抑抑。”《爾雅》曰：“善怙恃為孝，善兄弟為友。”于赫太上，示我漢行；鴻化惟神，永觀厥成。于赫，嘆美也。太上謂泰初樹德賢圣之人。并著養老之禮，今我漢家遵行之也。鴻，年夜也。《文子》曰：“執玄德于心，化馳如神。”《詩·周頌》曰：“我客戾止，永觀厥成。”《爾雅》曰：“觀，示也。”
《靈臺詩》：乃經靈臺，靈臺既崇；帝勤時登，爰考休征。《詩·年夜雅》曰：“經始靈臺。”崇，高也。時登，以時登之。休，美也。征，驗也。三光宣精，五行布序；習習祥風，祁祁甘霖。三光，日、月、星也。宣，布也。精，明也。五行，水、火、金、木、土。布序謂各順其性，無謬沴也。習習，和也。《詩·小雅》曰：“習習谷風。”《禮斗威儀》曰：“君政頌平，則祥風至。”宋均注曰：“即景風也。”祁祁，徐也。《詩·小雅》曰：“興雨祁祁。”《尚書考靈耀》曰“熒惑順行，甘霖時”也。百谷溱溱，庶卉蕃蕪；屢惟豐年，于皇樂胥百，言非一也，《尚書·洪范》曰：“百谷用成。”溱溱，盛貌。《尚書》曰：“庶草蕃蕪。”《爾雅》曰：“蕃蕪，豐也。”《詩·周頌》曰：“綏萬邦，屢豐年。”又曰：“于皇時周。”于音烏。《詩·小雅》曰：“正人樂胥，受天之祜。”注云：“胥，有才智之名。”
《寶鼎詩》：岳修貢兮川效珍，包養網吐金景兮歊浮云。寶鼎見兮色紛缊，煥其炳兮被龍文。謂永平六年王雒山得寶鼎，廬江太守獻之。景，光也。《說文》曰：“歊，氣出貌。”音火驕反。《史記》曰：“秦武王與孟悅舉龍文之鼎。”登祖廟兮享圣神，昭靈德兮彌億年。時明帝詔曰：“其以礿祭之日，陳鼎于廟，以備器用。”彌，終也。萬萬曰億。《尚書》曰：“公其以予萬億年敬天之休。”
《白雉詩》：啟靈篇兮披瑞圖，獲白雉兮效素烏。靈篇謂河洛之書也。《固集》此題篇云“白雉素烏歌”，故兼言“效素烏”。發皓羽兮奮翹英，容潔朗兮于淳精。皓，白也。翹，尾也。《年齡元命包》曰：“烏者陽之精。”章皇德兮侔周成，永延長兮膺天慶。章，明也。侔，等也。《孝經援神契》曰：“周成王時，越裳獻白雉。”慶讀曰卿。
及肅宗雅好文章，固愈得幸，數進讀書禁中，或連日繼夜。每行巡狩，輒獻上賦頌，朝廷有年夜議，使難問公卿，辯論于前，賞賜恩寵甚渥。固自以二世才術，位不過郎，二代謂彪及固。感東方朔、楊雄自論，以不遭蘇、張、范、蔡之時，作以自通焉。東方朔《答客難》曰：“使蘇秦、張儀與仆并生，曾不得掌故，安敢看侍郎乎？”楊雄《解嘲》曰：“范睢，魏之流亡也。蔡澤，山東之匹夫也。有談范、蔡于許、史之閑，則狂矣。”固所作《賓戲》，事見《前書》。后遷玄武司馬。《續漢志》曰：“宮掖門，每門司馬一人，秩比千石。玄武司馬，主玄武門。”皇帝會諸儒講論《五經》，作《白虎通德論》，令固撰集其事。章帝建初四年，詔諸王諸儒會白虎觀講議《五經》同異。
時北單于遣使貢獻，求欲和親，詔問群僚。議者或以為“匈奴變詐之國，無內向之心，徒以畏漢威靈，逼憚南虜，南匈奴也。故盼望報命，以安其離叛。今若遣使，恐掉南虜親附之歡，而成北狄猜詐之計，不成”。固議曰：“竊自惟思，漢興已來，曠世歷年，兵纏蠻夷，尤事匈奴。綏御之方，其涂紛歧，或修文以和之，或用武以征之，或卑賤以就之，文帝與匈奴通關市，妻以漢女，增厚其賂也。或臣服而致之。宣帝時，匈奴頓首臣服，遣子進侍。雖屈申無常，所因時異，然未有拒絕棄放，不與交代者也。故自建武之世，復修舊典，數出重使，前后相繼，建武二年，日逐王遣使詣漁陽請和親，使中郎將李茂報命。二十六年，遣中郎將段郴授南單于印綬。至包養網于其末，始乃暫絕。永平八年，復議通之。而廷爭連日，異同紛回，多執其難，少言其易。先帝圣德遠覽，瞻前顧后，遂復出使，事同宿世。先帝謂明帝也。永平八年，遣越騎司馬鄭眾報使北匈奴。以此而推，未有一世闕而不修者也。今烏桓就闕，頓首譯官，康居、月氏，自遠而至，匈奴離析，名王來降，三方歸服，不以兵威，此誠國家通于神明天然之征也。臣愚以為宜依故事，復遣使者，上可繼五鳳、甘露至遠人之會，宣帝五鳳三年，單于名王將眾五萬余人來降，稱臣朝賀。甘露元年，匈奴呼韓邪遣子右賢王進侍。下不掉建武、永平羈縻之義。虜使再來，然后一往，既明中國主在忠信，且知圣朝禮義有常，豈可逆詐示猜，孤其好心乎？絕之未知其利，通之不聞其害。設后北虜稍強，能為風塵，相侵擾則風塵起。方復求為路況，將何所及？不若因今施惠，為策近長。”
固又作《典引篇》，述敘漢德。典謂《堯典》，引猶續也。漢承堯后，故述漢德以續《堯典》。以為相如《封禪》，靡而不典，文雖靡麗，而體無古典。楊雄《美新》，典而不實，體雖典則，而其事虛偽，謂王莽事不實。蓋自謂得其致焉。其辭曰：
太極之原，兩儀始分，煙煙熅熅，有沈而奧，有浮而清。《易·系詞》曰：“《易》有太極，是生兩儀。”又曰：“六合絪缊，萬物化醇。”蔡邕曰：“絪缊，陰陽和一相扶貌也。”奧，濁也。《易干鑿度》曰：“清輕者為天，濁沈者為地。”沉浮交錯，庶類混成。庶類，萬物也。混猶同也。《老子》曰：“有物混成，後天地生。”肇命人主，五德初始，同于草昧，玄混之中。人主謂皇帝也。《尚書》曰，成湯簡代夏作人主。五德，五行也。初始謂伏犧始以木德王也。木生火，故神農以火德。五行相生，周而復始。草昧謂草創曖昧也。《易》曰：“六合草昧。”幽玄混沌之中謂三皇初起之時也。逾繩越契，枯寂而亡詔者，《系》不得而綴也。《易·系辭》曰：“上古結繩而化，后代圣人易之以書契。”逾、越，并過也。詔，誥也。言過繩契以上既無文字，故枯寂而無文誥。《系》謂《易·系辭》也，故《易》系而不得綴連也。厥有氏號，紹天闡繹者，氏號謂太昊號庖羲氏，炎帝號神農氏，黃帝號軒轅氏之類。紹，繼也。謂王者繼天而作。闡，開也。繹，陳也。莫不開元于年夜昊皇初之首，上哉夐乎，其書猶可得而修也。《易》曰：“帝出于《震》。”始以木德王全國，故曰皇初之首。又曰：“古者庖犧氏之王全國也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。”是其書可得而修也。亞斯之世，通變神化，函光而未曜。亞斯之代謂少昊、顓頊、高辛等。雖通變神化，而《易·系》不載其事，故曰“函光未曜”。
若夫上稽干則，降承龍翼，而炳諸《典謨》，以冠德卓蹤者，莫崇乎陶唐。稽，考；干，天也。《論語》孔子曰：“唯天為年夜，唯堯則之。”龍翼謂稷、契等為堯之羽翼。《易·干·上九》曰：“用九，見群龍無首，吉。”鄭玄注云：“六爻皆體龍，群龍象也，謂禹與稷、契、咎陶之屬并在于朝。”炳，明也。《典》、《謨》謂《堯典》、《皋陶謨》也。為品德之冠首，蹤跡之卓異者，莫高于陶唐。爾雅曰：“崇，高也。”陶唐舍胤而禪有虞，虞亦命夏后，稷契熙載，越成湯武。舍胤謂堯舍其胤子丹朱而禪于舜，舜亦舍其子商均而禪禹。《書》曰：“熙帝之載。”孔安國注云：“熙，廣也。載，事也。”言稷契并能廣建功事于堯舜之朝。越，于也。于是成其子孫湯、武之業，并得為皇帝也。湯，契之后。武王，后稷之后。股肱既周，天乃歸功元首，將授漢劉。股肱謂稷、契也。既周謂其子孫并周遍得為皇帝。元首，堯也。言天更歸功于堯，又將授漢以帝位。俾其承三季之荒末，值亢龍之災孽，懸象暗而恒文乖，彝倫斁而舊章缺。俾，使也。三季，三王之季也。《易·干·白話》曰：“亢龍有悔，窮之災也。”孽亦災也。《易》曰：“懸象著明，莫年夜于日月。”乖謂掉于常度也。倫，理也。斁，敗也。《尚書》曰：“彝倫攸斁。”舊章缺謂秦燔《詩·書》。故先命玄圣，使綴學立制，宏亮洪業，表相祖宗，贊揚迪哲，備哉燦爛，真神明之式也。玄圣謂孔丘也。《年齡演孔圖》曰：“孔子母征在夢感黑帝而生，語氣雖然輕鬆，但眼底和心中的擔憂卻更加的濃烈，只因師父愛女兒如她，但他總喜歡擺出一副認真的樣子，喜歡處處考驗女故曰玄圣。”《莊子》曰：“淡泊玄圣，素王之道。”綴學立制謂為漢家法制也。宏，洪，并年夜也。亮，信也。表，明也。相，助也。迪，蹈也。哲，智也。言贊揚蹈履哲智之君，謂高祖等也。《尚書》曰：“茲四人迪哲。”燦爛，盛明也。式，法也。雖前圣皋、夔、衡、旦密勿之輔，比茲褊矣。皋，皋陶也。夔，舜之典樂者。衡謂阿衡，即伊尹也。旦，周公也。密勿猶黽勉也。茲謂孔子，言皋、夔等比之為褊小矣。是以高、光二圣，辰居其域，時至氣動，乃龍見淵躍。《論語》孔子曰：“譬如北辰，居其所而眾星共之。”時至氣動謂高祖聚彤云于碭山，光武發佳氣于白水。《易·干卦·九二》曰：“見龍在田。”《九四》曰：“或躍在淵。”并喻漢初起。拊翼而未舉，則威靈紛紜，海內算法云蒸，雷動電熛，胡縊莽分，不蒞其誅。拊翼，以雞為喻，言知將旦則鼓其翼而鳴。《前書》曰：“張、陳之交，拊翼俱起。”以喻高祖、光武也。紛紜，盛貌也。如云之蒸，言全國英杰為漢者多也。熛，光也。胡縊謂胡亥縊逝世也。莽分謂公賓就斬莽也。蒞，臨也。言全國先為漢誅之，高祖、光武不親臨也。然后欽若高低，恭揖群后，正位度宗，有于德不臺淵穆之讓，靡號師矢敦奮撝之容。《尚書》曰：“欽若昊天。”欽，敬也。若，順也。高低謂六合也，《書》曰“格于高低”。群后，諸侯也。《易》曰：“正人正位凝命”也。《尚書》曰：“延進翼室恤度宗。”度，居也。宗，尊也。《前書》曰：“舜讓于德不臺。”《音義》曰：“臺讀曰嗣。”言二祖初即位居尊之時，并謙言于德不克不及嗣成帝功，有此淵深穆敬之讓。高祖初即位，曰：“寡人聞帝者賢者有也，虛言無實之名，非所取也。”光武即位，固辭至于再三。靡，無也。矢，陳也。敦猶迫逼也。《詩》云：“矢于牧野。”又曰：“敷敦淮濆。”言漢取全國，無號令陳師，敦迫奮武撝旄之容。《詩》曰：“奮伐荊楚。”《尚書》曰：“王秉白旄以麾。”撝亦麾也。言并天人所推，不尚威力。蓋以膺當天之正統，受克讓之歸運，蓄炎上之烈精，蘊孔佐之弘陳云爾。正統謂漢承周，為火德。《尚書·堯典》曰：“允恭克讓。”謂漢承堯克讓之后。歸運謂堯歸運于包養漢也。炎上謂火德，烈精言盛也。蘊，躲也。孔佐謂孔丘制作《年齡》及緯書以佐漢也，即《年齡·演孔圖》曰“卯金刀，名為劉，中國東南出荊州，赤帝后，次代周”是也，謂年夜陳漢之期運也。
洋洋乎若德，帝者之上儀，誥誓所不及已。洋洋，美也。若，如也。儀，法也。謂這般美德，可謂五帝之上法也。《谷梁傳》曰：“誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質不及二伯。”高低不信任服，方有誥誓。五帝之時，高低和氣，故誓不及。鋪觀二代洪纖之度，其賾可探也。鋪，篃也。二代，殷、周也。洪纖猶鉅細也。度，法式也。賾，幽邃也。言遍觀殷周鉅細之法，其幽邃可探知之。并開跡于一匱，同受侯甸之所服，奕世勤平易近，以伯方統牧。孔子曰：“譬如高山，雖覆一匱。”鄭玄注云：“匱，盛土籠也。”侯服、甸服謂諸侯也。湯為桀之諸侯，文王為紂之諸侯。奕猶重也。自契至湯十四代，后稷至文王十五代，并積勤勞于人也。伯方猶方伯也。謂湯為夏伯，文王為殷伯，并統領州牧。乘其命賜彤弧黃戚之威，用討韋、顧、黎、崇之不格。《周禮》九命作伯。彤弧，赤弓。黃戚，黃金飾斧也。《禮記》曰：“諸侯賜弓矢然后專撻伐，賜斧鉞然后殺。”韋，顧，并國名，湯滅之。《詩·殷頌》曰：“韋顧既伐。”黎，崇，亦國名。《史記》：“文王伐崇。”《尚書》曰這樣的任性，這樣的不祥，這樣的隨心所欲，只是她未婚時的那種待遇，還是藍家養尊處優的女兒吧？因為嫁為妻兒媳之後，：“西伯戡黎。”格，來也。至乎三五華夏，京遷鎬亳，遂自北面，虎離其師，革滅天邑。三五，未詳。京，京都也。武王都鎬，湯都亳。《詩》云：“宅是鎬京，武王成之。”《尚書》曰：“湯始居亳，從先王居。”自，從也。北面謂臣也。湯、武并以臣伐君。《史記》曰：“如虎如羆，如豺如離，于商郊。”《音義》曰：“離與螭同。”革，改也。易曰包養網：“湯武反動。”天邑，皇帝所都也。尚書曰：“肆予敢求爾于天邑商。”是故義士偉而不敦，《武》稱未盡，《護》有慚德，不其然與？《左傳》曰：“武王克商，遷九鼎于洛邑，義士猶曰薄德。”杜預注曰：包養“伯夷之屬也。”《史記》曰，伯夷、叔齊逢武王伐紂，扣馬諫曰：“以臣弒君，可謂仁乎？”偉猶異也。敦，厚也。《武》，周武王樂也。《論語》孔子包養曰：“謂《武》盡美矣，未盡善也。”《護》，湯樂也。《左傳》，延陵幼子聘魯，觀樂，見舞《年夜護》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德。”然猶於穆猗那，翕純皦繹，以崇嚴祖考，殷薦宗祀配帝，發祥流慶，對越六合者，舄奕乎千載。豈不克自神明哉！于，嘆辭也。穆，美也，嘆美周家之德。《詩·周頌》曰“於穆清廟”。猗亦嘆辭也。那，多也。嘆美湯德之多也。《殷頌》曰：“猗歟那歟。”《論語》子語魯太師樂曰：“樂其可知也。始作翕如也，縱之純如也，皦如也，繹如也，以成。”何晏注曰：“翕，盛也。純，和諧也。皦，其音節明也。”鄭玄注云：“繹，調達之貌。”此言殷周之代，另有於穆猗那之頌，播之于翕純皦繹之樂，尊祖嚴父，宗祀配天于明堂之中。《詩·商頌》曰：“浚哲惟商，長發其祥。”言發禎祥以流慶于子孫。《周頌》曰：“秉文之德，對越在天。”舄奕猶蟬聯不絕也。誕略有常，審言行于篇籍，光藻朗而不渝耳。誕，年夜也。言殷周二代政化之跡，粗略有常也。篇籍謂《詩·書》也。朗，明也。渝，變也。言光榮文藻朗明而不變耳，其余殊異不克不及及于漢也。
矧夫赫赫圣漢，巍巍唐基，溯測其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，矧，況也。漢承唐堯之基。逆流曰溯。孕，懷也。育，養也。甄、陶謂形成也。《前書音義》曰：“陶人作瓦器謂之甄。”言虞、夏、殷、周之先祖，并嘗為堯臣。然后宣二祖之重光，襲四宗之緝熙。神靈日燭，光被六幽，仁風翔乎海表，威靈行于鬼區，慝亡迥而不泯，微胡瑣而不頤。二祖，高祖、世祖也。《尚書》曰：“宣重光。”襲，重也。四宗，文帝為太宗，武帝為代宗，宣帝為中宗，明帝為顯宗。燭，照也，言如日之照。六幽，六合幽遠之地。鬼區，遠方也。《易》曰：“高宗伐鬼方。”慝，惡也。迥，遠也。泯，滅也。瑣，小也。頤，養也。言兇惡者無遠而不滅，微細者何小而不養也。故夫顯定三才昭登包養之績，匪堯不興，鋪聞遺策鄙人之訓，匪漢不弘。三才，天、地、人也。《易》曰：“兼三才而兩之。”登，升也。績，功也。言升天之功，非堯不克不及興也。尚書曰：“昭升于上。”鋪，布也。遺策，堯之余策，謂《堯典》也。鄙人謂后代子孫也。言《堯典》為子孫之訓，非漢不克不及宏大也。厥道至乎經緯乾坤，收支三光，外運混元，內寖豪芒，性類循理，品物咸亨，其已久矣。經緯六合，言陰陽交泰也。收支三光，言日、月、星得其度也。渾元，六合之總名也。豪芒，纖微也。《老子》曰：“和陰陽，節四時，潤乎草木，寖乎金石，毫毛潤澤。”性，生也。循，順也。含生之類，皆順于理。《尚書》曰：“別生分類，品物萬殊。”亨，通也。《易》曰：“含弘光年夜，品物咸亨。”
盛哉！皇家帝世，德臣列辟，功君百王，榮鏡宇宙，尊無與抗。皇家帝代謂漢家歷代也。列辟謂古之帝王也。言漢家德可以臣彼列辟，功可以君彼百王。相如《封禪書》曰：“歷選列辟。”鏡猶光亮也。抗猶敵也，讀曰康。乃始虔鞏勞謙，兢兢業業，貶成抑定，不敢論制作。《爾雅》曰：“虔鞏，固也。”《易》曰：“勞謙正人有終吉。”言帝固為勞謙也。兢兢，戒慎也。業業，危懼也。《禮記》曰：“王者功成作樂，理定制禮。”今不敢論制禮作樂之事，言謙之甚也。至令遷正黜色賓監之事煥揚宇內，而禮官儒林屯朋篤論之士而不傳祖宗之仿佛，雖云優慎，無乃葸歟！遷正，矯正朔也。黜色，換衣色也。賓謂殷周二王之后，為漢之賓。監，視也。視殷周之事以為監戒。《包養論語》孔子曰：“周監于二代。”屯，聚也。朋，群也。不傳謂不制作篇籍，以紀好事也。仿佛猶梗概也。《論語》孔子曰：“慎而無禮則葸。”鄭玄注云“葸，質愨貌”也。言雖優游謙慎，無乃太愨箻也。
于是三事岳牧之僚，僉爾而進曰：陛下仰監唐典，中述祖則，俯蹈宗軌。三事，三公也。僉，皆也。躬奉天經，惇睦辯章之化洽。天經謂孝也。孔子曰：“夫孝，天之經。”謂章帝初即位，四時禘祫，宗祀于明堂也。《尚書》曰：“惇敘九族。”又曰：“九族既睦，辯章蒼生。”鄭玄云：“辯，別也。章，明也。惇，厚也。睦，親也。”章帝性篤愛，不忍與諸王乖離，皆留京師也。巡靖黎蒸，懷保鰥寡之惠浹。巡，撫也。靖，安也。黎，蒸，皆眾也。懷，思也。保，安也。浹，洽也。《尚書包養網》曰：“懷保君子，惠鮮鰥寡。”謂章帝在位凡四巡狩，賜人爵，鰥、寡、孤、獨不克不及自存者粟。燔瘞縣沈，肅祗群神之禮備。《爾雅》曰：“祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋，祭山曰庋縣，祭川曰浮沉。”肅祗，恭順也。《封禪書》曰：“湯武至尊，不掉肅敬。”元和中詔曰：“朕巡狩岱宗，柴看山水。”庋音居毀反。是以來儀集羽族于觀魏，肉角馴毛宗于外囿，擾緇文皓質于郊，升黃暉采鱗于沼，甘露宵零于豐草，三足軒翥于茂樹。《尚書》曰：“鳳皇來儀。”元和二年詔曰：“乃者鳳皇鸞鳥比集七郡。”羽族謂群鳥隨之也。觀魏，門闕也。肉角謂麟也。伏侯《古今注》曰：“建初二年，北海得一角獸，年夜如麇，有角在耳閑，端有肉。又元和二年，麒麟見陳，一角，端如蔥葉，色赤黃。”擾，馴也。緇文皓質謂騶虞也。《說文》曰：“騶虞，白虎，黑文，尾長于身。”《古今注》曰：“元和三年，白虎見彭城。”黃暉采鱗謂黃龍也。建初五年，有八黃龍見于零陵。包養《古今注》曰：“元和二年，甘露降河南，三足烏集沛國。”軒翥謂飛翔高低。若乃嘉谷靈草，奇獸神禽，應圖合諜，窮祥極瑞者，旦夕坰牧，日月版圖，卓犖乎方州，羨溢乎要荒。嘉谷，嘉禾。靈草，芝屬。《古今注》曰：“元和二年，芝生沛，如人冠年夜，坐狀。”章和九年詔曰：“嘉谷繁殖，芝草之類，歲月不絕。”奇獸神禽謂白虎白雉之屬也。建初七年，獲白鹿。元和元年，日南獻生犀、白雉。言應于瑞圖，又合于史諜也。坰牧，郊外也。卓犖，殊絕也。羨音以戰反。昔姬有素雉、朱烏、玄秬、黃婺之事耳，君臣動色，擺佈相趨，濟濟翼翼，峨峨如也。《孝經援神契》曰：“周成王時，越裳來獻白雉。”朱烏謂赤烏也。《尚書中候》曰：“太子發度孟津，有火自天止于王屋，流為赤烏。”玄秬，黑黍也。《詩·年夜雅》曰：“誕降嘉種，惟秬惟秠。”黃婺，麥也。謂赤烏銜牟麥而至也。《詩·頌》曰：“貽我來牟。”《詩·年夜雅》曰：“濟濟多士。”又曰：“惟此文王，警惕翼翼。”又曰：“奉璋峨峨。”蓋用昭明寅畏，承聿懷之福。亦以寵靈文武，貽燕后昆，覆以懿鑠，豈其為身而有顓辭也？《詩·年夜雅》曰：“昭明有融。”寅，敬也。尚書曰：“嚴恭寅畏。”聿，述也。懷，思也。《詩·年夜雅》曰：“昭事天主，聿懷多福。”貽，遺也。燕，安也。后昆，子孫也。言此并以光寵神靈文王、武王之德，遺燕安于子孫也。《詩·年夜雅》曰：“貽厥孫謀，以燕翼子。”覆猶重也。懿、鑠，并美也。《詩·年夜雅》曰：“我求懿德。”又曰：“于鑠王師。”言詩人歌頌周之大德，當成康之時。其成王、康王，豈獨為身而有自專之辭也，并上寵文武之業，下遺子孫之基也。言今章帝既獲符瑞之應，亦宜同成康之事也。若然受之，宜亦勤恁旅力，以充厥道，啟恭館之金縢，御東序之秘寶，以流其占。受之謂漢受此符瑞也。《說文》曰：“恁，念也。”音人甚反。旅，陳也。充，當也。恭肅之館謂廟中也。金縢，以金緘匱，躲符瑞之書于此中也。御猶陳也。東序，東廂也。秘寶謂《河圖》之屬。《尚書》曰：“天球《河圖》在東序。”孔安國注曰：“《河圖》，八卦是也。”言啟金縢之書及《河圖》之卦以占之也。流猶篃也。
夫圖書亮章，天哲也；孔猷先命，圣孚也；體行德本，正性也；逢吉丁辰，景命也。圖書，《河圖》、《洛書》也。亮，信。章，明。哲，智。言天授圖書者，為皇帝所知也。孔。孔丘也。猷，圖也。孚，信也。言孔丘之圖，先命漢家當須封禪，此圣人之信也。體行猶躬行也。孔子曰：“夫孝，德之本也。”《易》曰：“乾道變化，各正生命。”丁，當也。辰，時也。景，年夜也。逢休吉之代，當封禪之時，此為皇帝之年夜命也。順命以創制，定性以和神，答三靈之繁祉，展放唐之明文，茲事體年夜而允，寤寐次于圣心。瞻前顧后，豈蔑清廟憚來天乎？命謂符瑞也。答，對也。三靈，六合人之神也。繁，多也。祉，福也。展，陳也。放，效也，音甫往反。效唐堯之文，謂封禪也。《尚書琁璣鈐》曰：“平制禮包養網樂，于唐之文。”茲事謂封禪之事，年夜並且信。次，止也。寤寐常止于圣心，言不成忘之也。前謂前代帝王，后謂子孫也。蔑，輕也。憚，難也。來，正也。言封禪之事，皆述祖宗之德，今乃推讓，豈輕清廟而難正天命乎？《尚書》曰：“來天之命，惟時惟幾。”包養網伊考自邃古，乃降戾爰茲，作者七十有四人，有不俾而假素，罔光度而遺章，今其如臺而獨闕也！伊，維也。邃古猶遠古也。《楚詞》曰：“邃古之初。”戾，至也。言自遠古以來至于此也。作者，諸封禪者。史記管仲曰：“自古封禪七十二君。”并武帝及光武為七十四君。俾，使也。有全國不使其封禪，而假為竹素之文者，無有光揚法式而棄其文章，不封禪者也。臺，我也。今其如我何獨闕也。
是時圣上固已垂精游神，包舉蓺文，屢訪群儒，諭咨故老，與之乎考慮品德之淵源，肴核仁義之林藪，以看元符之臻焉。圣上謂章帝也。諭，告；咨，謨也。品德仁義，人所常行，故以酒食為諭焉。淵源，林藪，諭深奧也。元，天也。符，瑞也。《詩》曰：“肴核惟旅。”核亦核也，謂果實之屬。既成群后之讜辭，又悉經五繇之碩慮矣。將絣萬嗣，煬洪暉，奮景炎，扇遺風，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之年夜律，其疇能亙之哉？唐哉皇哉，皇哉唐哉！讜，婉言也。繇，兆辭，音胄。《左傳》曰：“先王卜征五年而歲習其祥，不習則增修其德而改卜。”碩，年夜也。慮，思也。《廣雅》曰：“絣，續也，音方萌反。”景，年夜也。炎謂火德。汪汪猶深也。《今文尚書·太誓》篇曰：“建功立事，可以永年，丕天之年夜律。”鄭玄注云：“丕，年夜也。律，法也。”疇，誰也。亙猶竟也。唐哉謂堯也。皇哉謂漢也。言唯唐與漢，唯漢與唐。
固后以母喪往官。永元初，年夜將軍竇憲出征匈奴，以固為中護軍，與參議。北單于聞漢軍出，遣使款居延塞，“藍書生的女兒，在雲音山上被劫走，成了一朵碎花柳，和席雪詩家的婚事離婚了，現在城里人都提我了吧？”藍玉華臉色一欲修呼韓邪故事，朝見皇帝，請年夜使。憲上遣固行中郎將事，將數百騎與虜使俱出居延塞迎之。會南匈奴掩破北庭，永元二年，南單于出雞鹿塞擊北匈奴于河云，年夜破之。固至私渠海，聞虜中亂，引還。及竇憲敗，固先坐免官。
固不教學諸子，諸子多不守法度，吏人苦之。初，洛陽令種兢包養網嘗行，固奴干其車騎，吏椎呼之，奴醉罵，兢年夜怒，畏憲不敢發，心銜之。及竇氏賓客皆逮考，兢是以捕系固，遂逝世獄中。時年六十一。詔以譴責兢，抵主者吏罪。
固所著《典引》、《賓戲》、《應譏》、詩、賦、銘、誄、頌、書、文、記、論、議、六言，在者凡四十一篇。
論曰：司馬遷、班固父子，其言史官載籍之作，年夜義粲然著矣。議者咸稱二子有良史之才。遷文直而事核，固文贍而事詳。若固之序事，不激詭，不抑抗，激，揚也。詭，毀也。抑，退也。抗，進也。贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹而不猒，信哉其能成名也。《爾雅》曰，亹亹猶勉也。彪、固譏遷，以為長短頗謬于圣人。言遷所長短皆與圣人乖謬，即崇黃老而薄《五經》，輕仁義而賤守節是也。然其論議常排逝世節，否正派，而不敘殺身成仁之為美，固序《游俠傳》曰：“劇孟、郭解之徒，馳騖于閭閻，雖其陷于刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧逝世而不悔也。古之處死：五伯，三王之罪人；六國，五伯之罪人；四豪者，又六國之罪人。況于郭解之倫，以匹夫之細，竊殺生之權，其罪不容于誅也。”則輕仁義，賤守節愈矣。愈猶甚也。固傷遷博物洽聞，不克不及以智免極刑；謂下蠶室。然亦身陷年夜戮，此已上略華嶠之辭。智及之而不克不及守之。《論語》孔子之言也。言有智而不克不及自守其身。嗚呼，前人所乃至論于目睫也！《史記》齊使者至越，曰：“幸也越之不亡也。吾不貴其智之如目，見豪毛而不見其睫也。今越王知晉之掉計，不自知越人之過，是目論也。”言班固譏遷被刑，而不知身自遇禍。
贊曰：二班懷文，裁成帝墳。沈約《宋書》曰：“初，謝儼作此贊，云‘裁成典墳’，以示范曄，曄改為‘帝墳’。”比良遷、董，謂司馬遷、董狐也。《左傳》曰：“董狐，古之良史也。”兼麗卿、云。司馬長卿、楊子云。彪識皇命，固迷世紛。
