“儒學、管理與新興經濟次序”國際學術研討會綜述
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六七年歲次丙申玄月廿七日壬午
耶穌2016年10月27日
“一多不分”人類配合體尋求一起配合共贏的偉年夜嘗試——北京外國語年夜學、澳年夜利亞邦德年夜學聯合召開
2013年11月習近平視察孔子山東曲阜孔子研討院，指出發揚自現代圣賢傳承的思惟傳統對中國現代發展的積極意義。之后兩年，中國已超過american，成為以購買力平價法為根據的最年夜世界經濟；這是上世紀60年月至90年月由japan(日本)、韓國以及東南亞“竹網國家”開始，經濟實力向亞洲轉移的主要信號。可是這一轉移多年夜水平上是因為東亞儒家文明? 能否一種明顯儒家形式的現代經濟運作與管理正浮出水面？儒學對未來世界新興經濟次序究竟能有什么啟示？
在澳年夜利亞邦德年夜學提議下，2016年10月8至9日，北京外國語年夜學東東方關系中間與邦德年夜學東東方文明與經濟研討中間在北京聯合舉行“儒學、管理與新興經濟次序”國際學術研討會。與會的二十位中國、澳年夜利亞、新加坡、德國、加拿年夜、印度、尼日利亞及american學者、有名經濟文明問題專家的深刻研討，觸及對經典經濟學及其體制裸露的問題、儒學帶給未來新興世界次序什么影響、儒家及中國文明與其他文明的融會關系、中國現行經濟反應什么傳統文明內涵、中國將是新興世界經濟次序主要推動者、“一帶一路”是人類配合體一起配合共贏的偉年夜嘗試等幾個主要議題，提出了一系列新觀點。
經典經濟學及其體制裸露了什么問題？
國際儒學聯合會副會長、博古睿學者、中國孔子研討院“儒學大師”、北京年夜學講席傳授、american有名比較中西哲學家安樂哲師長教師發表開幕主題發言，他用英國作家、《雙城記》作者狄更斯的話，鋒利道出了以經典經濟學及其體制主導世界明天裸露出的問題。他認為，可以說明天“是1對1教學最好時代，也是最糟的時代，是聰明時代，也是笨拙的時代……是光亮顯現時刻，也是暗中籠罩的時刻，是春天盼望，也是冷冬絕看”。安樂哲列舉人類正面臨一系列保存問題，也是一場周全嚴重危機窘境，如全球溫室效應、傳染病舒展、食物與水缺乏、生態環境惡化、國際可怕主義、核擴散、支出極端不服等、消費式浪費、動力缺乏等等。要共享空間問嚴重危機窘境的本源是什么？安樂哲指出是人類哲學意志出問題，是價值觀、意愿和行為實踐出問題；是極端個人主義意識形態，“個體人為本”價值觀以及風靡世界教學你輸我贏的“無限游戲”帶來明天的窘境。他以哲學家深舞蹈場地入洞察力告誡：“所謂人的個體獨瑜伽教室立性是一個虛構，沒有這么回事。
另一位國際儒學聯合會副會長、澳年夜利亞儒學學者李瑞智師長教師提出，american企聚會場地業指導思惟著重短期效應，只狹隘盯住最年夜利潤，看不到周全長遠目光的生產、社區和政治關懷。他認為，相對于亞洲的儒家傳統國家經濟行為而言，對以英語國家經濟學為尊的企業治理碩士學位則不克不及不應下這家教樣一個結論，即亞洲的“正人”之士，才具有優勢的競爭力與德性；一個“正人”獲得企業治理學位，等于學到良多他對面東方的“君子”應用的手腕戰略罷了。
北京年夜學中國與世界研討中間高級研討員翟玉忠提出，現代東方貨幣主義是用貨幣調控市場，american當局甚至應用極端不負責任的印刷美元野蠻掠奪方法。東方文明缺少陰陽（輕重）互系的思維，缺少從為國理財整體看問題的角度，而是習慣于線性、部分方法思慮，從好處集團比賽出發，把市場調節與當局計劃、商品與貨幣二元對登時思慮。他指出，市場要實現平衡，必須有年夜系統（如國家）要素進行干預，否則市場必會崩潰。他還指出，東方經濟學理論排擠有計劃的市場經濟以及公私相分，政商一起配合機制；東方經濟學已異化為好處集團東西，經濟學是經世濟平易近意義上的發展，更不消說要有中國“圣人養賢以及萬平易近”（《周易•頤卦•彖辭》的遠年夜目標。
東南年夜學現代學院研討員、有名講座場地“管仲經濟學”專家李學俊尖銳指出，以發達東方國家為榜樣，私家資本無停止追逐利潤最年夜化，國家無停止追逐GDP經濟形式，導致了全球次序墮入周全危機。這是資源無限與需求增長無限的最基礎不成戰勝牴觸，它帶來人類毀滅性瑜伽教室災難；是以形成全球次序墮入周全危機的本源恰是東方經濟學。他認為，要擺脫人類毀滅性危機，就要充足反思與批評經典經濟學。他深入闡明，無停止尋求利潤，不是不發達，而是不合適天然全國人類關系的道；一個地球不夠用，要四個地球；需遵行的不該是“法無制止皆可為”，而是“德（道）不由止才可為”。李學俊用二十世紀八十年月american治理學家彼得德魯克一句話一針見血地說：“當前的‘經濟學危機’是基礎假定、范例、‘體系’的掉敗，而不是這個或那個理論的掉敗。”
北京外國語年夜學國際關系學院文教專家、東東方關系中間副主任年夜衛•巴拓識傳授提出，還有比錢更高價值的嗎？還要比黃金更高價值的嗎？在歐洲思惟中，黃金作為人品高度純正象征，從啟蒙運動起，特別是從新產生偏見的金融價值體系之后，即漸漸淡出傳統；我們留意到明天儒道思惟在中國復興，表現過往與未來作為焦點價值的人修養純正品德的思惟，從頭獲得發揚。我們有盼望看到當代中國使價值與創造價值自己之間再次均衡。巴拓識指出，當我們對錢財或黃金不再貪婪時，就可以悟到要怎樣將物質價值或金融價值實行“價值轉化”，將它變為象征價值，變為我們所處環境條件下本身人格完美的價值象征。這樣，作為個人覺悟的真正基礎，就在于我們逐日的生涯活動。還會有比人類自己價值更高的嗎？還有比時間更珍貴、更高的價值而促使我們拋失落“時間就是金錢”的嗎？一旦真正領會這個問題，我們就將永遠不會忘記這個謎底！
儒學將會給未來新興世界次序帶來什么影響？
假如明天人類面對周全危機與窘境的本源是經典經濟學及其體制裸露的問題，是哲個人空間學意志、文明價值觀、意愿和行為出的問題，是個人主義意識形態統治問題，是“個體為本”、“個人至上”，是別人全輸我通吃的“無限游戲”，那1對1教學么儒學及中國文明將能發揮什么感化？其理念能否能帶給世界新的變化，能否能成為世界未來新興次序的文明資源呢？
安樂哲提出，儒學文明理念正是對個人主義意識形態的文明資源選擇；其最基礎緣由是個人主義基于“個體為本”(primacy of individualit交流y)、“個人至上”價值觀，而儒學是基于“聯系性為本”（primacy of relationality），一種對六合人、天然萬物相系不分、渾但是一的保重與崇尚。所謂“獨立自立個體”人，不過是個虛構假設，而儒家及中華文明“關系構成”和“過程之中”的“人”，是個無可爭辯事實；“人”總在域境中，總是處于關系的成分。“人生”、“做人”、“成仁”、“修養”、“處世”是“人”概念須臾不離的，也即“人”是做好你在活的過程一切關系的成分腳色。什么情況下都須從實在恰當關系出發，而不是從“一己個人”設想出發。這樣的行為，幹事，人與人，尤其國與國經濟政治關系，都是“無限游戲”交流，是是雙贏。是由于這一最基礎哲學意志，儒學及中華文明將成為新興世界次序文明資源；這也是說，“以人與人相系不分為本”思惟將是改變明天世界主要的文明資源。
李瑞智提出，《論語》有“正人”、“君子”說法，都無法恰當翻譯共享會議室為英文。這表白東方思惟文明面臨著對儒家思惟文明及其幹事倫理缺少懂得，不理解這種文明行事及其倫理，怎么會能夠從頭培養一次全球次序。儒家傳統所關懷的問題，是東方學術與思惟實踐從未觸及的經驗性、管理性傳統，現代中國經典與文獻記載大批歷史經驗。他認為儒家人生倫理蘊含深摯的整體性、經驗性、周全性、實用性與遠見性，而不是東方式抽象性、理論性及崇奉性。東方“倫理”、思惟和“戰略”，不在于應對直觀經驗與深入見解，因此對懂得儒家思惟有障礙性。儒家自近代見到的東方幹事“倫理”而得來的經驗，年夜部門無非是各種強權手腕。“正人”與“君子”觀念的反差，是儒家文明亞洲對東方深入的文明挑戰。所以東方人們要企看經濟運行與政治好處的最佳後果，需求認真學習、懂得和把握儒家思惟的幹事倫理。
有名新加坡儒商曾繁如師長教師根據本身經驗總結說，儒家思惟文明遺產不僅屬于中國，也屬于人類。它此中良多是講人道的，而人類人道是類似的；“勤儉”兩個字在東亞國家對通俗蒼生起到培養很好經濟行為的感化。“仁、義、禮、智、信”幾個主要觀念會議室出租，對各種人群倡導都有利社會的有序；並且它們適合任何經濟活動范疇。儒家精力是精義的內化，是一種逐漸的圣賢培養過程，人經過多年才培養出第二人道，當然有悟性的人們時間會短。儒家精力一旦內化，會有一種難能的“慎獨”鞏固住它。其實人的獨處，借使倘使做到基于知己而不放縱，等于對人是最好的戒律。
中國國民年夜學法令與宗教中間研討員鐘邦定提出，我們小樹屋要用文明氣力往重構商業品德體系。文明是細微、滲透人靈魂深處的精力滋養，可成為對社會風尚導向的主要氣力。儒學思惟文明蘊含年夜聰明，可讓人擔當偉年夜任務，緣由是它深深地蘊含為中國優秀傳統文明基因，始終存活在中華平易近族的血脈里。
儒家與中國文明同世界其他文明的融會潛力
儒學所以可對未來新興世界次序產生嚴重影響，關鍵是它潛在的不是東方概念的“統治”（rule舞蹈教室）氣力，而是一種特有的融會內涵。
澳年夜利亞邦德年夜學副校長、社會與設計學院院長拉烏爾•莫特利傳授提出，對未來“盼望”這一概念，本來與耶穌及天主不成分，后來演變為各種世俗意義。在東方，“盼望”目標往往不確切，形成人意識混亂，“求變”能演變成怪癖；它只是基于假設，其“渾濁”性往往使“盼望”引發行為動亂性，是以“盼望”與“欲看”難解難分，其實際意義則演變為“不受約束”。而儒家傳統特點是“有序”，是“有序”內化為由己習慣。荀子不贊成未加教養的粗野人道。儒家的“禮”是針對當下此時此刻的實在；“和諧”是基于配合文明行為的適度，是由“禮”增強的意識。儒家倫理無論若何是逐日現實運用、重復運用，出現新情況時運用。“禮”可使人學到什么是行為的正當，這樣人才能夠有互動，才能夠有和而分歧，當然也有不盡人意。社會變革及反動，是通過“盼望”的氣力發生，但也是作為一個延續的社會過程，具有包涵、接收以及表現本身的內在牴觸才能，它是延續意義展現的一個新情形。
邦德年夜學學者馬克•卡薩卜發表了《從儒家視角看英國脫歐》為題論文，指出英國加入歐盟，帶來金融、政治和種族動蕩，能夠還將對英國產生肢解性迫害；英國文明是基于馴服、殖平易近主義和工業反動的文明。其現代文私密空間明（包含藝術）為年夜英帝國權力派生產品。中國文明則為儒家治國理政思惟文明，其管理含義起首是教導與和合。領袖人物必須是遭到傑出教導和人品謙和的。他的國個人空間民是經過孝與禮儀的教導學到恭順的，人是在國家與藝術繁榮條件下成長的。20世紀的中國經歷許多欺負與侵犯，而最后企圖用暴力馴服中國的人們為中國折服，緣由是中國文明的廣博深摯。
印度中心邦首府博帕爾“當局莫蒂拉爾科學摩訶維達拉亞”(MVM)年夜學舒卜拉•特里帕蒂(ShubhraTripathi)傳授發表了“儒學與薄伽梵歌的倫理比較”論文，認為中國與印度之間存在頻繁互訪活動，兩國會議室出租共享一條茂盛文明的紐帶，都懷有傑出促進國家關系愿看；中印思惟文明倫理將為兩私密空間國互利目標，促進和合的經濟氣氛與緊密國家關系。
共享空間
邦德年夜學呂武吉傳授提出，孫中山“三平易近主義”有一個來源是黑格爾歷史哲學“不受拘束意識進步”。他推重儒家的“內圣外王”思惟，即“修、齊、治、平”，但也接收基督教與東方文明良多影響，他頭腦不是單一儒家的影響。
“一多不分”哲學的中國特點社會主義與現代傳統經濟學
舞蹈場地
比較中西哲學與經濟文明思惟學者、北京外國語年夜學東東方關系中間主任田辰山作了以“一個現代‘中國特點社會主義’的勝利故事”為題論文，言簡意賅地介紹了東南年夜學現代學院經濟文明專家李學俊對管仲經濟學所做詳盡系統研討得出的杰出結果，并從中西比較哲學高度提出，中國明天的特點社會主義與兩千六百多年年齡齊國管仲的經濟思惟之間，有一條“一多不分”哲學的紅線命脈，歷經世代相承，一向延綿不斷貫穿著。所說“一多不分”，是指一切事物無不存在于互為聯系之中，無一物是獨立、單子個體，萬物因相系不分而呈現出渾但是一的狀態；中華哲學文明以此“一多不分”為內核精華，恰與“東方天主”超絕主義與“一切個體至上”的二元對立主義，構成鮮明對照。“一多二元”，是指一切獨立、單子個體之間因為個體性而獨立存在，互無聯系，一旦相遇，則構成非此即彼的對立。
田辰山認為，李學俊研討現代管仲經濟學得出的“‘道舞蹈教室政’社會主義”幾個觀念，如“以人為本”，“遵道為政”，國民至上，德治與法治并重，廢私立公，貧富有度，配合富饒，實現人與本身身心和諧，人與人社會和諧，國與國和諧，文明與文明和諧，人與天然和諧，“道統全國”之道政；歸根結底“道政”之“道”，是“一多不分”的“一”，是宇宙萬物因內在聯系而不分；“道政”就是以 “道宇宙觀”為基點的“一多不分”治國理政，即所說“總觀宇宙、遵道為政”。李學俊所提醒的管仲“道政”政治經濟學，是管仲輔佐齊桓公，實施國家把握貨幣主權，把握地盤等資源，樹立鹽鐵等國有企業，依法保護公私產權，宏觀調控市場的系列改造辦法，它糾正了齊國300年“不受拘束主義市場經濟”形式，戰勝了經濟危機，克制了年夜資本操控市場，繁榮了經濟，打消了“一國二王”現象，勝利禁止了資本主義興起。管仲的市場是“富平易近強國的人間邪道”，是一種遠非東方現代不受拘束主義不擇手腕追逐“利潤最年夜化”的市場經濟；其市場的品德準則是“非吾道，雖利不取”。是以應該指出，“市場機制”不會自動舞蹈場地實現平衡，平衡是動態、暫時的(衡無數也。衡者使物一高一下不得常固；(《管子•輕重乙》)市場錯配會導致生產過剩與缺乏的經濟危機瓜代出現(“物適賤，則半力而無予，平易近事不償其本；物適貴，則什倍而不成得，平易近掉其用。然則豈財物固寡而本委缺乏也哉？夫平易近利之時掉，而物利之不服也”《管子•國蓄》)。
田辰山闡釋，根據李學俊研討，管仲所言“執一之正人執一而不掉”、“參與六合”、“合于年夜道”，其“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡六合，以為一裹”，以及“年夜之無外，小之無內”等，無不是“一多不分”思惟文明之話語。“一多不分”文明傳統結構的數千年年夜樹，結不出“一多二元”資本主義果實(無論于概念還是于實在)，這是中華文明最基礎的緣由奧秘；李學俊論述齊國“道政社會主義”之后，敘述了漢朝、唐朝、宋朝和明朝實施的某些“社會主義”政策與實踐，他借用威爾•杜蘭的“漢武帝……實施社會主義……中國至此，達于壯盛時代”的話說，正是“社會主義”使漢朝達到中華文明的壯盛時代，提醒了中國歷史不為人知的另一面。
田辰山感歎指出，“事理很簡單”，作為中華平易近族頭腦的宇宙觀、認知方式、思維方法和價值觀念都是基于“一多不分”宇宙內在關系的，它無論若何想不出、更無閑心往設想“一多二元”的一神主宰、人與人無人道聯系、充滿沖突的神話故事，因此也做不出脫離人類經驗的行為。如用“一多二元”與“一多不分”對照方式往懂得“中國特點社會主義”故事，卻是與其說中國“社會主義”，甚至說兩千六百多年前中國就有現瑜伽教室代的“社會主義”，不如說“社會主義”底本是在“一多不分”哲學內核意義上與中國傳統附近；現代與中國當代“社會主義”，實際是取其名而附其文明精力。
北京年夜學經濟文明學者翟玉忠發言指出，在若何調節市場問題上，“輕重術”經典《管子》十六篇提出的采用商品和貨幣雙向調節方式，比現代東方貨幣主義的僅用貨幣調控市場顯然先進得多。《管子•國蓄》說“五谷食米，平易近之司命也；黃金刀幣，平易近之通施也。故善者執其通施以御其司命。”翟玉忠提出，東方經濟學理論不主張有計劃的市場經濟；而公公有所分，且政商一起配合——這恰好是中國古典經濟學“輕重術”的理論焦點；經濟學自己經世濟平易近的底本價值不克不及褪往，“圣人養賢以及萬平易近”（《周易•頤卦•彖辭》才是幻想。不克不及對市場進行治理？西周時代就有專門治理市場官員，是極其細致的治理；不許小樹木頭進進市場；春天禁絕賣鳥，山上樹木只許一個季節、一個時段內砍伐；對產權領域也實施治理：明川年夜澤，不成公有，為一條主要法典，堅持了三千多年。中國文明為什么可持續發展，與重視同天然系統相連發展是分不開的——經濟與天然均衡，人與人均衡；必須在考慮生態基礎上講究經濟。
中國：“無限游戲”配合體管理與新經濟次序奉行者
管仲經濟學專家李學俊的“道馭資本、資本行道——儒學與樹立全球新次序”論文指出，以人為本的“道馭資本、資本行道”是年夜道經濟形式與次序，是以儒家治國理政與中國傳統古典政治經濟學，供給“經世濟平易近”、“節制、同等、共富的小康社會形式”，超出國家好處至上理念，樹立文明配合體全國觀等許多主要的可行思惟價值觀與實踐經驗。假如將其引進全球管理，成為全球共識，則必將開啟樹立人類命運配合體的盼望之路。
國際著名哲學家、社會學家，生于加拿年夜，原清華年夜學哲學系傳授，現山東年夜學政治學與公共治理學院院長貝淡寧傳授閉幕時發表主題發言指出，中國社會管理形式是“賢能”政治與平易近主政治兩者兼有；東方人傾向的將政治劃分為“好”平易近主政權與“壞”專制政權二元對立類型，缺乏以成為權衡中國形式的管理。他說，中國是可適當稱之為的“賢能政治”管理體制，它合適國家規模、政治文明、歷史及國情。約2500年以來，選賢與能的政管理想在中國政治文明中一向至關主要；對于一個生齒眾多、資源無限并承擔全球責任的年夜的政治配合體而言，尤其這般，中國情況就是這般；中國的政治形式基層為平易近主政治，高層為賢能政治。他還指出，要以中國形式影響世界，最好方法是在國內樹立起足以激勵其他國家的傑出模子。
韓國首爾年夜學郭沂傳授提出，丘吉爾曾說平易近主軌制很壞，其他軌制更壞，而政治軌制比平易近主好。新政體應樹立在創新基礎的東方平易近主政治與中國傳統精英政治結合上；“德本刑末”值得重視。孔子“內圣外王”需付諸實際，也是孔子所說“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”與“茍正其身矣，于從政乎何有，不克不及正其身，如君子何”；政治戰略則是道家“無為”很主要。
邦德年夜學尼日利亞裔、研討“中非關系”學者艾辛•諾薩•艾塞特以“儒學在非洲傳播”為題發言提出，中國長短洲最年夜投資者，85%尼日利亞人說中國好，尼日利亞為第七年夜生齒國家，可是盼望孔子學院要講授孔子思惟。尼日利亞腐敗現象很嚴重，腐敗緣由是殖平易近主義。在非洲的孔子學院不講孔子，需求改變；中國需用傳統價值，超出國家好處。中國幫助過非洲束縛斗爭，之后非洲兄弟把中國抬進聯合國安理會，中國領導人常表達這一非洲兄弟之情，即便這般，就支撐非洲從腐敗壓迫下束縛。孔子儒學倡導鄰居的繁榮也是你的繁榮，要像愛本身一樣愛你的鄰居。在非洲，中國主要的腳色是要把孔子送到非洲，讓那里發生倫理改變，也是提示人們回歸中國傳統價值。有一天中國要可以說：“孔子在非洲。”
邦德年夜學東東方文明與經濟研討中間主任、國際關系專家詹姆斯•弗格森傳授以“包涵性儒家關系：當代國際關系形式”為題，指出儒家思惟具有造詣深摯的人與人關系理念，基于焦點思惟的“仁”和對“禮、和、恕”及“五倫”社會實踐。弗格森認為，中國歷史上奉行的國際關系思惟與各種各樣關系形式，包含朝貢軌制，無不顯示“全國”觀念的包涵性；國家將“全國”的年夜范圍容在此中，彰顯“華夏文明”的感化與安全國氣力。當代中國交際政策倡導“和諧、一起配合”、“戰爭共處五項原則”、“國家共治、區域共治”以及“建設命運配合體”；這些說法似乎是沒有細節的原則，但當將它與“中”（中庸）觀念相結合往積極懂得之時，在具體國與國關系中卻創造性、積極後果關系在運作。交流這種思惟路線為當局與當局，機構與機構，人員與人員之間互利尊敬關系發展開拓思緒；雖然實力很不相稱、文明差異甚年夜，就像中國與一切中亞小國之間發展關系那樣。結合中國哲學深摯的相系思惟，很不難使人意小樹屋識到現代交際政策在概念性國家關系學理剖析中被遺漏的東西；新現實主義者不講國家之間友誼。儒家文明對國家關系上，尤其重視對不對稱國家的關系必須給予特別關懷，想方設法防止非意識性的傷害或不服等姿態。中國對待亞洲、非洲與東歐，如朝鮮、蒙古、也門、尼泊爾、阿富汗、幾內亞、加納、坦桑尼亞、吉爾吉斯、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦等國，應用的友誼理念遠高于對待與東方國家關系。
儒學大師安樂哲傳授從中西比較哲學高度呼吁： “不要留戀個人主義意識形態‘無限游戲’，人類要解決當今面臨的危機窘境，儒家傳統‘以六合人親密不分關系為本’的‘無限游戲’是一個文明資源選擇。什么是“無限游戲”？什么是“無限游戲”？安樂哲說，american哲舞蹈教室學家詹姆斯•卡斯提出，“游戲”為廣義上對人類經驗的類比。“無限游戲”是將人視為單獨個體，以一套無限規則，在無限時間內產生一個贏家、一個輸家。“無限游戲”開始與結束為限制的，只在比賽取勝。當下到處舒展個人主義意識形態與“不受拘束價值”，“無限游戲”為風行思維。個人、公司、國家間來往行為，年夜多數是“無限游戲”活動形式，本質為競爭。體育、貿易、教導、交際等等莫不這般。而“無限游戲”分歧，沒有開始與結束，它在于加強關系，而非比賽。簡單說，這種“游戲”通過呵護人與人關系行為，享用情面氛圍和愉悅。家庭成員之間關系，是“無限游戲”最佳范例。母親無可非議是享用與兒女親密關系的，無論什么情況，都與兒女攜手共赴。“無限游戲”是命運與共、一榮俱榮、一損俱損，也即總是雙贏或雙輸的。
邦德年夜學社會與設計學院國際關系專家羅西塔•德利奧傳授發表“走向雙贏：一個儒家地緣政治學轉折”為題論文，她指出，儒家這個轉折關鍵是要不要一個單一主宰氣力，能否還奉行“統治”、“主宰”世界命運的霸主觀，能否繼續信仰“我們”與“他們”、“伴侶”與“怨敵”二分思緒的老套子；還是換一個“命運配合”、“雙贏”新思緒。這是中國突起及其儒家文明基因開始發揮感化的處所，這是一個活著界舞臺突起抽像的年夜國腳色。舞臺燈光聚焦之點則是橫跨非洲、印度、歐亞貿易世界與五彩紛報告明的“絲綢之路、絲綢之帶”。這是嶄新、儒家風格的地緣政治思惟，一個沿絲綢之路發展的計劃。“一帶一路”的從亞洲、非洲、中東到歐亞內地、年夜洋群島，是努力發展和跨區域一起配合，不是經典地緣政治的圖謀主宰與競爭領土目標。
德利奧傳授剖析說，1）中國承諾到2025年向全球投資一萬億元；2）參與者包含兩家多邊發展銀行（金磚國家新發銀行和亞洲基礎設施投資銀行）；3）2010年起中國每年發放發展將比世界銀行還要多的貸款。中國儒家的地緣政管理念是“發展”等于“平安”，作為操縱理念則是：1）人己彼此修養；2）環境關懷與人類行為對稱；3）具有文明意義的經濟收益。出自這一“地緣政治”的“平安”，是合適邏輯的儒家意識世界次序，盡管它實際長短線性狀況的極其復雜系統。習近平主席將發展亞洲內外“雙贏”關系理念同“命運配合體”思惟聯系在一路。
中國舉措是“無限游戲”還是“無限游戲”？德利奧提出，在兩方面看不成能是“無限游戲”而只能是“無限游戲”；一個是生態方面，一個是社會關懷，這兩方面密不成分；亞投行將把支撐管理、義務、金融、采購、環境和基礎設施強無力政策列為任務計劃。別的中國共產黨的支撐“生態文明化”項目，將其作為中國總體發展的主要愿景，這樣中國可均衡未來數十年的需求。這也是適用“一路一帶”“命運配合體”的精力。她指出，這是儒家思惟“天人合一”思惟的協調性同宇宙觀分歧性，反應對環境、人類氣力以及從家庭到宇宙不分關系輻射擴展的深入關懷。不過新穎的絲綢之路項目尚仍處于籌劃構成之中，也說不定會因為有“君子”好處驅動的運作而被“綁架”，或許也會由于缺乏充足清楚情況而做出計劃以及突如其來情況而有波折。但是掉敗也將是勝利之母。其實這也正說明，為什么一個充滿復雜相互依存關系的全球化世界，是多么需求儒家的“無限游戲”地緣政治，來一個峰回路轉的來由。
“一帶一路”：“一多不分”人類配合體一起配合共贏的偉年夜嘗試
邦德年夜學正在做“孔子、經濟學、理論與實踐差距”課題研討的辛迪•米娜諾娃•芭妮婭柯介紹她對儒家經濟思惟及其向“儒家銀行”和“儒家發展”付諸實施的理論與實踐差距。她認為，儒家文明及其品德經濟思惟將“仁”觀念引進市場；中國改造的敏捷穩定經濟增長似乎是由于撤消了中心政策治理。但畢竟中國經濟增長的緣由是什么？一種觀點說，“儒家資本主義”源自教導、家庭主要、勤奮、紀律和強無力當局發揮積極的感化。另一種觀點是，儒家文明不是經濟增長緣由，而是與經濟發展相悖的，因為孟子曾說“為富不仁”；還有觀點說，儒家文明講關系必將導致腐敗與誠信缺掉。這些觀點都未給出對儒家思惟與經濟行為之間是什么關系的恰當答覆。她提出，其實這個答覆，需求超出這一問題自己，應往考核什么才是實施儒家經濟理念做法。在“經濟人”（個人好處至上）的世界，儒家思惟能起什么感化？孔子與站在眼前的亞當斯密能交伴侶嗎？儒家哲學的個人不是簡單地嵌在決定他好處的社會關系中，而是在想要什么關系及若何處理關系上是主動的；關系是營利活動與投資社會資本需要的條件，它還被感情、情面、體面及名聲催化；這樣，不品德的經濟行為發生總表現為不取信，不誠實、虛有禮數。
芭妮婭柯指出，其實儒家思惟因為人們的讀法和做法是紛歧的，所以既可是毒藥也可是良藥。在中國現行作法上，我們已能看到的，是“儒家發展”與“儒家銀行業”這樣經濟的出現。中國這兩方面的運作，都是在屬于本身的關系網中，都表現著誠信：“互擔義務、擔保和彼此懂得”。“儒家發展”與相互尊敬、雙贏原則，充足體現在“一帶一路”這樣年夜型發展項目運行上。秉承“平全國”與“人類命運配合體”理念，重視政策針對性及國民對國民的紐帶關系，明顯反應儒家價值與思惟潛在力。芭妮婭柯積極評價中國的國際銀行業及在對外助助方面的儒家精力，如廢除負債過重國家貸款債務，可懂得為是實行儒家的為人之“忠”、推己及人及與對待不發達地區的“仁義”精力，恰如孟子說：“仁之實，事親是也，義之實，從兄是也。”
芭妮婭柯提出儒家仁義精力還表現在：重視可持續性經濟發展，實施于亞洲投資基礎設施及其他生產部門，創造財富也改良基礎設施連通性；促進區域一起配合與伙伴關系，解決發展碰到挑戰與其他多邊及雙邊發展機構緊密協作；重視知識導向銀行業與基礎設施發展；除了供給公益，為更年夜善舉，年夜規模銀行業項目將需求中國犧牲本身國家好處，并同時不過分應用它在機構中所把握的權力；“儒家發展”最基礎是嵌進文明機制與社會關系的經濟活動，必須防止的最年夜威脅是浪費、腐敗、懷疑、沖突與零和游戲。
青島年夜學學者李珺發表“‘一多不分’的‘一帶一路’經濟聰明”論文，指出“一帶一路”經濟戰略滲透著中國“一多不分”哲學的聰明。歷史研討的結果表白，現代絲綢之路為促進沿線各國繁榮發展的主要紐帶，反應東東方交通一起配合、互利互惠精力，成為世界歷史和經濟發展主要文明遺產。習近平主席2013年9月7日訪問哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫年夜學，發扮演講初次倡議：要配合建設絲綢之路經濟帶，以點帶面、從線到片、慢慢構成區域年夜一起配合。習主席同年10月3日又在印度尼西亞國會發扮演講，初次提出配合建設21世紀海上絲綢之路倡議，講到籌建亞洲基礎設施投資銀行，促進當地區互聯互通與經濟一體化進程，向包含東盟國家在內當地區發展中國家基礎設施建設供給資金支撐。
李珺指出，“一帶一路”一起配合方法是中國“一多不分”哲學思惟體現；有名比較中西哲學家安樂哲傳授曾指出，“一”是天然、宇宙、萬物、社會、人類不成割裂的相互聯系，是“渾但是一”；“多”則是相互聯系、渾然一體眾生、萬物充滿特別性的多樣、多狀態，“正人和而分歧”就是“一多不分”狀態。這一”一帶一路”體現的哲學思惟亮點就是“一起配合”：一起配合而不是對抗，共贏而不是零和，是共商、共建、共享、開放包涵，而不是封閉，是沿線國家獨唱而不是中國一家獨奏。別的，它也不是往替換現有地區一起配合機制與倡議，而是在已有基礎上推動沿線國家發展戰略彼此對接和優勢互補。
李珺指出有觀點將“一帶一路”比作“馬歇爾計劃”的不恰當性。為什么“一帶一路”不是“新馬歇爾計劃”？起首，“一帶一路”最基礎屬性是配合發展，重要特征為開放性、包涵性，它繼承古絲綢之路的戰爭友愛、開放包涵精力，不搞排他性軌制設計、不針對第三方、不經營勢力范圍，任何有一起配合意愿沿線國家都歡迎參與，為完整開放一起配合倡議。而“馬歇爾計劃”是二次年夜戰后的american西歐支援計劃，實際為一項國際政治戰略，具有明顯排他性；其意圖是用對歐支援附加條件達到對歐洲經濟和政治雙重把持，從而遏制蘇聯影響，鞏固american霸主位置。“馬歇爾計劃”條件為單個國家不克不及享用支援，西歐各國需配合捆綁置于american影響之下，并請求受援國設立對應基金，基金應用需獲得“馬歇爾計劃機構”同意；american以此手腕剝奪瑜伽教室受援國自立決定經濟政策的權利。
李珺強調， “一帶一路”建設與歷來american所主導協議及一起配合方法有本質分歧，其差異便是源自“一多不分”與“一多二元”兩種分歧哲學理念及意識形態，“一多不分”的體現就在于“無限游戲”的尋求共贏；“一多二元”則是“無限游戲”或“零和游戲”，是實現本身贏，別人輸。“一帶一路”遵小樹屋守同等、互利共贏原則，反應中國一貫彼此尊敬和互不干預內政的最基礎交際原則。它在“一帶一路”各項一起配合的體現，就是中國當局采用的不附加不服等條件的支援形式戰爭等協商基礎的互利一起配合，同參與國國內發展計劃進行對接，促進配合發展。“一帶一路”反應了人類“一多不分”的命運配合體精力，它是以“無限游戲”尋求一起配合共贏的偉年夜嘗試。
北京外國語年夜學副校長孫有中作會議開幕式致辭，對這一高規格研討會的召開表現熱烈祝賀。他指出，為防止世界進進一個全球性戰國時代，當今正在呼喚孔子儒學，呼喚一個構建戰爭發展次序的年夜手筆。北內科研處張朝意處長也列席開幕式并致辭。北京外國語年夜學閆國華副校長在會議圓滿閉幕之際，與國際一起配合處柯靜處長陪伴，親切會見了澳年夜利亞邦德年夜學副校長拉烏爾•莫特里一行以及向國際研討會資助的有名新加坡儒商曾繁如師長教師。
國際儒學聯合會秘書長牛喜平師長教師列席了會議部門研討場合并在結束學術會時發表熱情瀰漫閉幕致辭。他指出“儒學、管理和新興經濟次序”，尤其是經濟發展與儒學的關系，是明天很主要、很是值得探討的問題。國際儒聯已將推動這一研討列進任務計劃，北外和邦德年夜學兩個“東東方”中間聯合召開這個會獲得了有價值的結果，發揮了示范感化。
責任編輯：柳君
