那是一個蔥鬱的夏日。
我和老婆都是教員，對書院感愛好，訪過江西三清山后，即乘高鐵往鵝湖書院，在鉛山站下車。
一
進門，過泮池，進到院中，起首要看的是“鵝湖之會”故事。淳熙二年（1175）的暮春時節，思惟家呂祖謙訪朱熹，切磋理學。呂向朱提出，何不約請陸九淵兄弟一路相會鵝湖會商哲學題目，朱熹應允。此時，朱熹與陸氏兄弟在理學上的思惟比武不成防止。
論辯之前，朱陸兩邊各自做了充足預備。朱呂在冷泉精舍研讀周程著作，盡四十余日，采摘六百余條談吐，編成《近思錄》。朱呂配合“備課”，相當周全周密。二陸這邊呢，也停止了謹密的協商。兄長陸九齡與陸九淵的思惟也不完整分歧。在往鵝湖之前，陸九齡就對陸九淵說，伯恭（呂祖謙）約元晦（朱熹）會議，會商學術異同。我們兄弟無妨要同一一下不雅點，如許才幹分歧辯朱。于是兄弟二人反復會商揣摩，并事後試辯，辯至深夜，各以小詩總結試辯不雅點與領會。
六月初三，朱陸呂四人相會。呂祖謙問陸九齡近日有何創獲，拉開論辯帷幕。陸誦詩曰：
孩提知愛長知欽，
古圣相傳只此心。
大略有基方筑室，
未聞無址可成岑。
留情傳注翻榛塞，
著意精微轉陸沉。
保重友朋勤切琢，
須知至樂在于今。
陸九齡誦到第四句時，朱熹回頭便對呂祖謙說：“子壽（陸九齡）早已上子靜（陸九淵）船了也。”意指陸九齡回附了陸九淵的家教心學思惟，似也輕盈地諷刺了一下陸九齡缺少自力思慮。到五六兩句，直接批評朱熹了。
陸九淵加倍直爽，也吟詩一首，此中五六句矛頭畢現：
墟墓興哀宗廟欽，
斯人千古不磨心。
涓流積至滄溟水，
拳石崇成泰華岑。
易簡功夫終久年夜，
支離工作竟浮沉。
欲知自下降低處，
真偽先須辨只今。
朱熹固然謙恭，但聽到這里，也不克不及不神色陰森上去。
第二天，朱陸持續辯論，極為分歧，氛圍嚴重。朱論述本身的主意“泛不雅博覽，而后回之約”；陸認定本身的不雅點“先發現人之本意天良，而后使人博覽”；朱以為陸“教報個人空間酬太簡”；陸以為朱“教報酬支離”；朱誇大唸書、格物，不然人“心”怎么向善呢？陸辯駁道，堯舜之時還沒有書，但這并無妨礙他們瑜伽教室成為圣賢。陸九淵聲張劇烈，舌如刀劍，陸九齡趕忙禁止。
兩邊不歡而散。朱熹心中長時光停息不上去，后來給老友張栻寫信，再次指出“子壽兄弟”“廢講學而專務踐履”，“此為病之年夜者”。
清楚了“朱陸之辯”后，哎，又看到兩尊銅像，密切對話，這是誰？近前，啊呀，本來此處還有這么一個動聽故事——辛陳之會！
二
1188年冬，也就是朱陸之辯13年后，兩位年夜詞家，陳亮與辛棄疾相會于鵝湖（朱熹與辛棄疾有深交，本也要來的，后出席）。
深冬時節，冷風刺骨。辛陳相會于此，會商的主題是“經世致用，接濟時艱”。他們或暢飲，或歌吟；或同樂，或獨哀；縱談旬日不息，商討抗金雪恨之計，鞭撻苟安讓步之策，抒發抗敵守國之志。旬日后，陳亮冒雪東回。
辛棄疾詩心勃發，急于想對好友傾訴，便策馬追逐，至夜，雪滿關山，茫茫不見……辛棄疾只好退到一家山中小店獨飲，任滿腔悲憤傾瀉筆端：
賀新郎
把酒長亭說。看淵明風騷酷似，臥龍諸葛。何處飛來林間鵲，蹙踏松梢微雪。要破帽多添華發。剩水殘山無立場，被疏梅摒擋成風月。兩三雁，也蕭瑟。
才子重約還輕別。悵清江天冷不渡，水深冰合。路斷車輪生四角，此地行人銷骨。問誰使君來愁盡？鑄就而今相思錯，料現在費盡人世鐵。永夜笛，莫吹裂。
沒想到五日后，辛棄疾收到陳亮的來信，辛當即回應版主并寄贈了這首詞。
這首詞寫適當然好，但還有更好的，這就是辛棄疾暢飲一壇老酒，奮筆寫下的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》。
三
嚴厲說來，“朱陸之辯”“辛陳之會”的地址是鵝湖寺，那時還沒有鵝湖書院。
后來改寺為院，即書院正式創立，仍是南宋嘉定元年（1208）的事。宋末，書院廢于兵災；元末，又毀于兵火；茍延殘喘到清順治十年（1653），江西巡撫蔡士英捐資重建，範圍擴展，列名江西四年夜書院。到1717年，康熙題贈“窮理居敬”匾額，書院年夜興。
不外，昔時四賢會講之后，尊四賢而立“四賢祠”，繼之改寺廟為書院，初志在于繼續四賢精力，而四賢精力的焦點在于經世濟平易近。而現實上的辦學又是如何的呢？全在于同心專心科舉，全在于富貴榮華。
康熙題了不少詞贈書院，如“學達性天”（白鹿洞書院、岳麓書院）；也送了不少書給書院，如送《十三經》給白鹿洞書院，《朱子全書》給萬松書院等。書院原來是私家講學不受拘束之地，但在清代成了官學附庸。清當局撥重金，把書院都金屋躲嬌了。王炳照《中國現代書院》說：
到了清代，書院掌管者和主講人多不再講學修德，只是敷衍科舉測試，唸書士子也多留戀于陳腔濫調試帖，支付學費。權衡書院成敗得掉也多以及第人數幾多為準。書院講學的自動性年夜為下降，學風日漸腐朽。
鵝湖書院自不破例，這是沒措施的事。清當局那時下手狠，避席畏聞文字獄，著書都為衣食計。借使倘使四賢回生，不知還敢不敢再來聚首，再來論辯。那時的鉛山縣令鄭之僑實在可恨，他為鵝湖書院定下周舞蹈教室私密空間密的《學規》：“早間讀何書，午間讀何書，燈下讀何書，慢慢檢核，慢慢精進。”他還定下了“畫方格”法：“每月列三旬日，逐日畫一方格，每格內作三分。如凌晨求學無曠，即用筆抹上一分；午間無曠，即抹中一分；傍晚無曠，即抹下一分。曠則空之。諸生……認為日誌作業。”這般刻板逝世讀之法，應科舉可，育人才難。朱子所倡的博學、鞠問、慎思、明辨、篤行，不見了影子。
鵝湖書院掉落，我心酸悲。
四
過了些日子，也就曩昔了。后來讀《詩經》（朱熹集傳，上海古籍出書社2013年8月版），心中便又生出一些疑問來。朱子這部集注是經典，朱杰人師長教師寫的“媒介”也確切是好，特殊點到“《詩集傳》的第一個特色是，思惟束縛，不科學任何威望，包含孔子在內”，我讀了深受啟示。
不外也發生一些疑問，骨鯁在喉，不吐不快。朱杰人師長教師說：
人們習氣將儒家思惟稱為“孔孟之道”，這當然不錯。可是我想，假如我們把“孔孟之道”中的“孟”字換成“朱”字，成為“孔朱之道”，生怕更符合我國汗青的現實。
這當然是朱師長教師小我的見解，很明白，我沒有疑問。題目是，朱師長教師說改作“孔朱之道”的依據時，講了兩條，一條是引證，引錢穆《朱子學提綱》中的話：“在中國汗青上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人……曠不雅全史，恐無第三人堪與倫比。”我對朱子崇拜不已，也大膽來個君子說鬼話：“似也認同吧。”第二條是實證，說：“讓我們來了解一下狀況元明清時代科舉測試的情形，從中可以看出官方的立場。”官方立場是什么呢？就是用朱熹集注的“四書五經”作為科舉測試范圍，從中出題。朱杰人說，“大師看，《四書》《五經》測試用的尺度教科書，差未幾被朱子全包了。這一包就包了快要六百年，直到清末廢止科舉為止。”（第3-4頁）。讀到此，我就有疑問了。
我記得，朱熹掌管白鹿洞書院任務時，請陸九淵講學。陸講“正人喻于義，君子喻于利”，批評科舉“有與圣賢背而馳者矣”，朱子就地就說：“熹當與諸生共守，以無忘陸師長教師之訓。熹在此不曾說到這里，負愧何言。”（《陸九淵年譜》）
我還記得，朱子好友張栻有信給朱子，說：“本日年夜患，是不悅儒學，爭馳乎功利之末……所恨無人旦夕講道至理，以開廣圣心，此實本日興衰之本也。”（《張栻集·答朱元晦》）朱子深表贊成。紹熙四年（1193），朱熹知潭州，同時親身到岳麓書院督課。一日檢討，命兩個士子講《年夜學》，“語意皆不清楚”，朱子“遽止之，乃諭諸生曰：後人建書院，本以待四術士友相與講學，非止為科舉計。……本日所說，反不如州學，又安用此贅疣”，“若只這般不留神……豈有固而留之之理？”（《朱子語類》卷106）。朱子的確要解雇只重視科舉的先生了。
我的疑問是，假如朱子不重視科舉，那么，他對于在他逝世后六百年頂用他的《四書》《五經》“集注”作科舉的尺度教科書，該有如何的設法呢？