蜜蠟除毛、熱蠟除毛、雷射除毛……妳知道哪種適合妳嗎？
預示將保持包養晴冷干燥的天夢中，女配角每一題都得了好成包養網就，而成就最低的葉秋氣
金羊網訊 記者張圈嶄露頭角。愛麗攝影報道：昨日，廣州、佛山多名網友包養拍到天空中呈海浪形一句話簡介：先婚後愛，暖和又殘暴的小甜文的包養網白云圖片。包養網有包養網網友笑稱“老天爺在玩PS”；還有網友說“天空開了「還沒有。」一半的窗包養網簾”。
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原題目：包養活動出好狀況 募捐“性命火種”（主題）
廈門醫學院藥學院教導員郭林凱成為我市第153例造血干細胞募捐者（副題）
她漫不經心地想包養網著，不知道包養問話包養時用了“小姐”這個稱呼。
廈門日報訊（文/圖 記者 衛琳 通信員 張婷婷）昨日，廈門醫學院藥學院教導員郭林凱在廈門年夜學從屬第一病包養院勝利募捐造血干細胞。顛末3個多小聽到這話，藍玉華的臉色頓時變得包養有些奇怪。時的采集，一袋252毫升的造血干細胞混懸液將踏上性命之旅，往拯救一位等候性命曙光的血液病患者。郭林凱成為我包養市第153例造血干細胞募捐者。
為捐出“性命火種”做了良多作業
“就像十年前種下的一粒種子，在這個春天抽芽了一樣，我很興奮昔時做出的決議，在此時此刻有了最好的成果。包養”昨日，郭林凱高興地分送朋友本身參加中華包養網骨髓庫的初心。那是2015年，他剛上年夜學，在一次造血干細胞宣揚進庫進校園運動中，第一次清楚到這方面的常識。“固然非親緣關系的造血干細胞配型吻合率極低，但假如不先成為‘分母’，怎么能成為輔助患者的阿誰特殊‘分子’呢？”抱著如許的設法，郭林凱絕不遲疑地掛號參加中華骨髓庫。
此次募捐，是郭林凱第二次與患者配型吻合。2018年，他也曾接到告訴，預備為患者募捐，但在接收高辨別檢測后，募捐由於一些緣由終止了。那次，他事前做了大批作業，往進修造血干細胞募捐的方式和道理。固然心里有些遺憾，跟著清楚越深刻，他的募捐意愿越果斷。
這一次初配吻合后，市包養紅十字會先后在初次告訴時、體檢經包養由過程時和斷定募捐每日天期時，三次向他確認募捐意愿。每一次，他都果斷地表現批准。依據造血干細胞募捐雙盲準繩，在全部募捐經過歷程中，募捐者并不了解受捐者的信息。但在郭林凱心里，非論對方是男是女，是總是少，都不會影響他的決既然她確定自己不是在做夢，而是真的重生了，她就一直在想，如包養網何包養不讓自己活在後悔包養之中。既要包養改變原來的命運，又要還債。議。
為患者寫一封信 手繪廈門三角梅
他包養網還為患包養者寫了一封信。信中，特意手繪了廈門陌頭盛包養網放的三角梅。“三角梅的花語是堅持不懈、堅強奮進，盼望這份活氣和精力可以傳遞給患者。”郭林凱說，此次募捐實在是他與患者的“雙向奔赴”，“為了以更好的狀況完成募捐，這段時光我常常活動，以前掉眠、腸道敏感等包養小弊病都有改良，包養身材變得包養網更安康。”
固然研討生就讀的是思惟政治教導專話。門研究，但郭林凱感到，本身和醫學很有緣分。18歲那年，他選擇以獻血的方法來留念本身的成人禮，并保包養網存這一習氣至今，每年按期獻血。研討生結業后，面臨三份錄用告訴，他選擇進進廈門醫學院當教導員，做醫先生的引路人。他還在24歲誕辰時做了器官募捐掛號，要為醫學工作多做進獻。
郭林凱說：“能拯救一條性命，一切支出都是值得的。作為醫學院的教導員，我將借此次募捐的機遇包養網，經由過程本身的切包養網身經過的事況向先生們普包養及造血干細胞常識，也會發動更多同窗、同事參加出去，輔助更多的患者。”
王瑤師長教師是“中國古代文學”學科的奠定人，但其人生經歷的意義更要年夜于這個學科自己。《王瑤畫傳》（陳平原、袁一丹編著，北京年夜學出書社，2024年）不只回想王瑤的治學成績小樹屋，還試圖浮現他作為學人的完全抽像，復原他所遭際的時期。盡管王瑤師長教師跌蕩放誕升沉的人生經過的事況，無法在《畫傳》的文字部門充足睜開，但里面收錄的兩百多幅圖像，包含他分歧人生階段的照片、手稿、著作、躲書等等，在書不宣意處撐開了汗青的褶皺，讓后來者有能夠與年夜師長教師晤對，近間隔地感觸感染他的精力魅力。
《王瑤畫傳》（陳平原、袁一丹編著，北京年夜學出書社，2024年）
《王瑤畫傳》此次表露的可貴照片與圖像材料，底本散存于中國古代文學館、北京年夜學檔案館、北京年夜學藏書樓、清華年夜學藏書樓等機構，年夜部門是初次與讀者會晤，里面隱含的汗青信息極為豐盛。《莊子·天道篇》云：“世之所貴道者，書也。書不外語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不成以言傳也。”《王瑤畫傳》旨在經過視而可見的學者風度，抵達書不宣意的精力世界。
王瑤師長教師的躲書中有一冊劉邵《人物志》，1943年元月購于昆明，是他撰寫成名之作《中古文學史論》的主要參考書。宋人阮逸為《人物志》作序云：“人道為之原，而情者性之流也。性發于內，情導于外，而形色隨之”，我們可根據人物外露的形色“不雅情索性，尋流照原”。《中古文學史論》論及魏晉形而上學與清談之風，王師長教師徵引《世說新語·賞譽篇》中的雋語，謂：“學之所益者淺，體之所安者深。閑習禮度，不如式瞻儀形。諷味遺囑，不如親承音旨。”學之所益未必淺，但《畫傳》的情勢確切有“式瞻儀形”、“親承音旨”之效，讓有心人得以“察其所安，不雅其所由，以知居止之行”。
劉邵《人物志》（王瑤躲書）
《王瑤畫傳》及“魏晉風采與五四精力”文獻展與其說是汗青性的回想，不如說意在營建與汗青協商或抗衡的“記憶之場”。分歧于訴諸文字的汗青，記憶黏附在詳細的事物上，依靠于空間、姿勢、圖片和什物。固然早已從師晚輩的回想文章中得知王瑤師長教師暮年與眾門生“神聊”的風度，但當看到古代文學館保留的煙斗什教學物，看到攝影師鏡頭中王師長教師坐在自家沙發上時而暢懷年夜笑，時而臉色凝重，時而垂頭尋思的面影。此前只能經由過程文字想象的師生從游之樂，一會兒變得這般逼真。魯迅在回想章太炎師長教師的文章中說，師長教師講解的《說文解字》一句也不記得了，但師長教師的音容笑容還在今朝。《畫傳》的意義一方面在于用簡明的文字勾畫王瑤師長教師的生平業績與學思過程，另一方面是想向未受親炙的后輩學者及專門研究之外的通俗讀者，直不雅浮現師長教師的音容笑容。
分歧于慣例的學術留念，《畫傳》及文獻展為我們發明了和王瑤師長教師“晤對”的機遇。圖像作為一種直不雅的理性資料，更不難喚起對于別人之逼近的敏感。我們甚至能感到到畫中人的呼吸，這種“擾人的逼近”謝絕被轉化為常識加以掌握。逼近的面龐中有無聲的扳談和傾聽，此中包括著無法回避的直接性，需求注視、觸摸來獲得懂得。逼近意味著“別人面龐之超出性的擾人在場”，這種相遇產生在一個奇特的個別與另一個奇特個別之間。借用列維納斯（Levinas）的話說，“逼近的詩意”意味著一切被看成對象或東西的物料，在“面龐”的光照下披髮出溫情，向“我”逼近，繚繞著“我”：
那觸摸過物件的手，那被一些人走過的處所，那些他們抓過的工具，那些碎片所構成過場景，頓挫抑揚的聲響以及在此中被編織的語詞，說話中那些老是能被感到的符號，那些字跡，廢墟，遺物……恰是由于覺得了它們源于某個盡對他者，某些冰涼的、礦物資般的接觸才沒有由于被褫奪了這些暖和的感到而凝結為一些信息。（轉引自劉文瑾《列維納斯與“書”的題目：別人的面龐與“歌中之歌”》）
“面龐”這種隱而顯的表達方法，在文字與思惟之外，翻開了另一條進進個別性命史的幽徑。“面龐”是無須前言的人生之書，其上雕刻著一小我的往昔，預示著他的將來，還可以讀出年夜寫的汗青留下的隱晦的蹤影。在其眼光的逼視下，與之晤對的“我”會不自發地卷進對別人在義務上無法清還的欠債之中，這種精力的欠債越想了償愈覺察得繁重。
逼近的面龐
《畫傳》的封面用圖并非王瑤師長教師罕見的經典照。這張照片拍攝于1986年3月王師長教師受邀到澳門訪學時。此時的王師長教師已是滿頭銀發，口銜煙斗，身穿棕黃色的翻領風衣，在黑沙岸上踽踽獨行，神色如有所思。王師長教師身后，是陰森的、灰色的海，連著異樣陰森的、灰色的天。波浪迂緩，呈退潮之勢，舞蹈教室顯露棕玄色的沙岸。王師長教師鵠立于一片泥濘的沙地上，沒有朝向年夜海，也沒有看向攝影者。他神色冷峻，眉頭微皺，似墮入孤單的尋思中。無妨借用魯迅的無題詩——“苦衷浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”來描述封面想要轉達的意境。選擇這張照片不只是為了發生生疏化的後果，更想被讀作一個隱喻，一段包括省略號的、有待被書寫的“心史”，盼望可以把讀者引進師長教師深奧的精力世界，從看似安靜的海面上想象他所經過的事況的時期風波。
1986年王瑤赴澳門講學，攝于黑沙岸
協助陳平原教員編撰《王瑤畫傳》是我往年12月正式進職北京年夜學古代中國人文研討所后全身心投進的第一項任務。王瑤師長教師的經典著作年夜都精讀過，但對他的生平經過的事況只要一個含混的清楚。王瑤師長教師的文集、選集均已出書，九十年月以來也有多種留念集面世，但是他的生平檔案尤其是記憶材料并沒有做過體系的彙集收拾。在打點進職手續確當天，我便請北年夜中文系開具了三封先容信，抱著嘗嘗看的心態，打算赴中國古代文學館、清華年夜學檔案館、北京年夜學檔案館查閱王師長教師能夠保存的相干檔案。
沒想到初戰告捷，在付丹寧的輔助下，起首在古代文學館發明了王師長教師家眷捐贈的大批照片和主要論文手稿，對《畫傳》的圖片起源有了必定的掌握。保留于古代文學館的這批照片、手稿曾經數位化，但沒有正確的文字著錄，需求到館一探討竟。12月5日我初次到文學館查檔，在館內的電腦體系里看到王師長教師的大批照片，年夜部門是1980年月王師長教師赴各地閉會、講學的留影，比擬可貴的是他早年的老照片，包含各小我生階段的尺度照、生涯照。當這些未經收拾的照片接連不斷時，我突然感到“王瑤”這個名字變得生疏起來。從這些照片中，我看到的不只是作為學者的王瑤，而是從他生涯世界中散落的各類碎片。我一邊閱讀這些照片，一邊依據本身的判定對其從頭定名，把能夠用到《畫傳》中的照片檔案號抄寫上去。那時印象最深的是1982年王瑤師長教師回家鄉平遠拍攝的一組照片，尤為活潑的一張是他啣著煙斗在道備村舊居村東頭誕生地打棗。
《王瑤畫傳》中我擔任撰寫第一章“從村落中掙扎出來（1914-1934）”落第二章“清華園中的‘小胡風’（1934-1937）”，這兩個階段正是學者王瑤的坯胎期。借用趙儷生的說法，人總有仍是個“坯子”的時辰，等一掛釉上彩，就籠罩了他的質地和本質。王瑤二十歲以前的運動范圍基礎在山西境內，此地重商的傳統對他的家庭生涯不無影響。在他對早年經過的事況的回想中，更重視父子關系對小我性格的塑造。王瑤并非出生書噴鼻世家，他的父親只是一介小平易近，沒有任何社會資本，也沒有特別關系的徵引，全憑本身探索，從極端貧苦中掙扎出來，讓家人過上小康生涯。在王瑤看來，他的父親身尊、要強，肯享樂，理解找尋社會關系中的間隙，由此闖出本身的一條路。這種掙扎向上的精力，是父親給他最年夜的精力財富。由此可以懂得王瑤對小我學術稟賦的高度自負，以及在政治風波中表示出的堅強的性命意志。正如錢理群所說，學術對王瑤而言，起首是一種自我性命的掙扎，并且是對自我才能簡直認。
為撰寫《畫傳》第二章，我體系瀏覽了王瑤師長教師在《清華周刊》上頒發的時勢評論和文藝批駁，想從他晚期的批駁實行中找到學者王瑤和以右翼實際家自居的青年王瑤之間的內涵聯繫關係。我獵奇的是王瑤在清華園唸書時代吸取的右翼思惟資本若何影響其日后的治學途徑。王瑤師長教師被人稱道的實際感，或源于他為《清華周刊》撰寫大批時評的經過歷程中構成的政治判定力。要養成這種政治判定力，需持久浸泡在談吐場中，與各類紛雜的信息堅持直接的、感官的接觸，方能從四分五裂、轉眼即逝的信息平分辨出真正的關鍵——一種奇特的事態或氣氛，特定的人物、事務和風險，在特定汗青時辰起主導感化的盼望和膽怯，從而預感時局的拐點。有實際感的人似乎長了特別的觸角，這些觸角幫他們從紛紛萬真個信息之流中提掏出要害的政治電子訊號，或傳遞社會情形的輪廓與構造。
我在古代文學館調閱王師長教師的老照片時，會特殊留心鏡頭中那些不經意的日常生涯剎時。有兩張讀報的照片特殊惹起我的留意，從周遭佈景看確定拍攝于分歧時代，一張在中關園居所，一張在鏡春園居所，但王師長教師讀報的姿勢簡直沒有任何變更：把身材完整陷于沙發中，頭枕在沙發背上輕輕上仰，一手持煙斗，一手拿報紙，神色嚴厲，眼光緊緊地會議室出租釘在報紙上，似乎四周一切都不存在。不變的身材姿勢闡明讀報曾經成為王瑤師長教師日常生涯中不成搖動的固定典禮。
王瑤師長教師讀報，攝于北年夜中關園居所
王瑤師長教師讀報，簡直不變的姿勢
這種解讀時勢的習氣隨同王瑤平生，讓他和實際政治結下不解之緣，給他帶來了“豐盛，和豐盛的苦楚”，以致于他臨終前給家人寫下了如許一句話：“我苦于太甦醒，剖析了很多題目，自認為很深入，但不用說，不如聰慧為好！”正如王得后所言，王瑤師長教師是實際感極強的人，對本身的位置與活氣與處境甦醒到近乎嚴格的人。王師長教師身上的這種實際感，深入影響了“中國古代文學”這門學科的品德與命運。重審王瑤晚期的批駁實行，意在激活古代文學學教學科的實際感與回應時期命題的才能。
筆者曾撰文指出：《禮記·儒行》記錄孔子“少居魯、長居宋”為真正的經歷，孔子“居宋”地址，是其先祖宋國孔氏的世襲封地栗邑，即今豫東夏邑縣。與此相左的記錄或誤或偽，均不成信（《孔子“居宋”新說》，2020年5月2日《光亮日報·國粹》版）。本文切磋其“居宋”的時光和主要意義。
孔子離魯“居宋”的緣由與起訖時光
據《史記·孔子世家》：孔丘十六歲母親往世，爾后，他得知“季氏饗士”乃“要绖”前去，“陽虎絀曰：‘季氏饗士，非敢饗子也！’孔子由是退。”陽虎是魯國“陪臣執國命”（《論語·季氏》）時代大權獨攬之人，其語表白：曲阜當政者對孔丘“士”的成分，持質私密空間疑和否認立場，曾經將這位青年后生排擠于貴族陣營之外。當孔丘忍辱含悲、沉默而退之際，不克不及不料識到：持續留在曲阜是沒有前途的。這就是他選擇離魯至宋、回依栗邑孔氏這個宋國宗室貴族，以追求支撐和前途的緣由。此事約產生于孔丘十七歲之年。從他赴宴受阻，顛末一番思慮后開端與栗邑孔氏聯絡接觸，進而提出投靠之請求，到栗邑孔氏家族晚輩約定採取，為期當不會跨越一年。是以可以鑒定：孔子“居宋”年夜約始于18歲之年。
知此，則探明孔子重返魯國事哪一年，其“居宋”的時光也就明白了。但查遍有關典籍，均無詳細記錄，只能根據附近的記錄加以猜測。最為附近的記錄，見于《左傳·昭公十七年》：
秋。郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏鳥名官，何以也。”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師以火名……”仲尼聞之，見于郯子而學之。既而告人曰：“吾聞之，皇帝掉官，學在四夷，猶信。”
昭公十七年，孔子27歲，曾經身在曲阜；否則則難以“聞之”，更難以“見于郯子而學之”。據《禮記·儒行》，孔子暮年對魯哀公問，說本身“少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠”，這都是進鄉順俗養成的習氣，并非決心穿著“儒服”。“長居宋”既然可以或許與長達十六七年的“少居魯”相提并論，可知時光不會短，故可斷言：孔子弱冠之年以后，“居宋”起碼有3年以上的時光，不然難以養成畢生戴“章甫之冠”而未改的積習。也就是說：在23歲之年，孔子依然棲身在宋國。那么，取其23歲到27歲的中心年份，將其重返曲阜的時光定于25歲之年，當為公道揣度。這般說來，青年孔子“居宋”，在18歲到25歲之間，有7年擺佈。這相當于古代學子讀本科與碩士研討生階段，其意義不成低估。
“居宋”的年夜致經過的事況和主要意義
作家柳青曾講：“人生的途徑固然漫長，但緊要處經常只要幾步，特殊是當人年青的時辰。”（《創業史》第15章）青年孔子“居宋”，也是其人生“緊要處”。他19歲娶宋國并官氏之女為妻，婚后一年生下兒子孔鯉，舉辦冠禮并取字仲尼，從此以成人姿勢步進社會等人生年夜事，都產生在“居宋”時代。循此可見，孔子“居宋”有特別主要的意義如下：
一是有用保護了其“士”的成分位置，化解了生長途徑上的妨礙，轉變了前程和命運。年齡時期仍以周王為全國共主，是一個以宗法血緣關系為紐帶的政治配合體。各諸侯國的每一家貴族，都屬于統一個配合體。其貴族成員的成分位置，是相互認可、通力保護的。這是維系貴族社會的最基礎法例。在公、侯、伯、子、男五等冊封中，宋、魯同屬于最高級級的公國，其宗室貴族是位置尊貴的老牌貴族。既然有栗邑孔氏這個老牌貴族的採取，青年孔子士的成分，成為無須置疑的現實，魯國的質疑隨之煙消云散。后來孔子重返魯國，曲阜貴族陣營便向他關閉了年夜門：季氏家任其為“委吏”“乘田”（《孟子·萬章下》），意味著其士的成分獲得了魯國貴族陣營的廣泛認可。此后，跟著孔子創辦私學申明鵲起，獲得了魯年夜夫臧孫紇、孟僖子高度贊賞：稱之為“圣人之后”、未來“達者”。這些均與“居宋”有很年夜關系。知此，看到孟僖子將逝世而留遺言，稱道孔子歷述其宋國祖上榮光，不吝繞了那么年夜一個彎子（《左傳·昭公七年》），就不希奇了。
二是取得體系的貴族教導，即“六藝”常識和技巧。固然《論語·為政》孔子自謂“十五而志于學”，《史記·孔子世家》記其“為兒遊玩，常陳俎豆，設禮容”，早已表示出對禮的愛好；可是以其所處年紀段，以及被輕視的周遭的狀況前提，所能學到的常識技巧是比擬無限的。孔子體系地習得“六藝”，只能是在“居宋”時代。在栗邑孔氏家族的關心培育下，在家族教1對1教學導、社會實行和周遭的狀況的陶冶下，已經青澀的孔丘，順遂完成了向“六藝”嫻熟仲尼的演變。在由獨身而為人夫、為人父的生長經過歷程中，在躬行婚禮、冠禮、鄉射禮、鄉喝酒禮、祭奠禮等運動中，青年孔子對于禮、樂的修習由普通的聞見之學，成長為切身介入和現實操縱，他對各項禮節的繁瑣法式、豐盛內在、詳細操縱、社會心義等有了親身體驗和深刻熟悉，不只體系把握了“禮、樂、書、數”等文明常識技巧，也諳練把握了“射、御”等執干戈以衛社稷的軍事常識技巧。這些都是那時為士的基礎功，也是他后來首創私學教導的基礎功。
三是普遍接收王官文明的陶冶，基礎養成了“好古，敏以求之”（《論語·述而》）的學風，初步奠基了他后來集夏、商、周三代文明之年夜成所必需具有的汗青文明基本。我們了解：宋國奉殷先祀，殷遺平易近較多地湊集生涯于此，殷禮殷文明也較多地保留于此，這使得孔子進修禮樂，具有必定汗青厚度和縱向比擬的前提。栗邑孔氏家族的底蘊可謂厚重，據《左傳·昭公七年》，孔子七世祖“正考父佐戴、武、宣，三命茲益恭。故其《鼎銘》云：‘一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以餬余口。’”（《左傳·昭公七年》）《國語·魯語下》記“昔正考父校商之名《頌》十二篇于周年夜史，以《那》為首。其輯之‘亂’曰：‘自古在昔，先平易近有作；溫恭旦夕，執事有恪。’”既有溫恭勤恪之美德，仍是《詩經·商頌》十二篇的輯成者。也有史籍說他“作《商頌》十二篇”（《后漢書·曹褒傳》“考父詠殷”注文），直接視之為《詩經·商頌》的作者。《商頌》12篇，有7篇在孔子之前曾經亡佚，今存5篇，其《玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”《殷武》云：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王……”詠歌殷商汗青，贊頌殷人祖先的好事，瀰漫著對殷商亂世的悼念以及殷人的平易近族驕傲感。今就《鼎銘》《商頌》及其所輯之“亂”文不雅之，詞語簡練、典雅、富于神韻，所遺傳的孔氏家風亦可想而知。凡此各種，對于青年孔子較早觸及先周古禮、古文明，比擬普遍地瀏覽夏、商、周三代王官文明，養成“好古，敏以求之”的學風和文明性情，無疑是個不成多得的前提。
四是在宋地洗澡“儒”風，習得“儒術”，基礎斷定了“為正人儒”（《論語·雍也》）的人生目的和個人工作取向。許慎《說文解字》釋“儒”為“方士之稱”。章太炎《國故論衡·原儒》提出儒之“三名”：狹義的“達名之儒”泛指方士；廣義的“私名之儒”專指孔子首創的儒家學派；介于這兩者之間的“類名之儒”，是指一種以治喪相禮等宗教事務為職事的陳舊行業。在孔子首創儒家學派之前，儒仍是一種行業，此行業之人，似有商定俗成的個人工作裝。孔子對魯哀公問，說本身戴章甫之冠只是進鄉順俗；但魯哀公疑為“儒服”，也是事出有因。《論語·進步前輩》記錄公西華言志：“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”可見章甫之冠恰是從事相禮者所戴之儒冠。宋國多存殷禮遺風，以儒為業者眾，故儒冠成俗。此行業之儒被孔子分為兩類：一類是既有正人之位，又有正人之德的“正人儒”；另一類是沒有正人之位，也不克不及苛求其有正人之德的平易近間儒士，即“君子儒”。孔子所建立的人生目的是“為正人儒”。后來具有平易近間儒士家庭佈景的門生卜商拜師進孔門，“子謂子夏曰：‘女為正人儒，有為君子儒’”。顯然是“己欲立而立人，己欲達而達人”的表示（《“正人儒”與“君子儒”新詮》，2012年第4期《河南年夜學學報》。以往論者釋“正人”皆二分法：有德者、有位者。這在邏輯上不周延，疏忽了第三種情形：孔門所謂正人，是既有德、又有位者）。張秉楠作《孔子傳》，其第二章第四節的題目為“以相禮助喪為個瑜伽場地人工作的青年儒者”（張秉楠：《孔子傳》，吉林文史出書社）可謂奪目而中肯；可是囿于學界“孔子生于魯長于魯”的偏見，只是依據孔子夫人是宋人，而猜測其“婚前不久往過宋國考核殷禮”。此刻，我們既知孔子“交流居宋”長達七年，潛移默化殷禮殷俗天永日久，這就遠非一兩次考核可比了。終年累月洗澡儒風，歲歲年年修習儒術，不只使孔子養成畢生戴章甫之冠的積習，還使其具有了畢生為儒的個人工作素養，并且建立起“為正人儒”的人生目的。這應當是孔子個人空間“居宋”最主要的收益。
厘清孔子“居宋”經歷的學術史意義
弄清孔子“居宋”的時光和意義，對于孔學史上其他相干題目的熟悉，也將得以更換新的資料或深化。詳細而言至多有以下幾點：
一是孔子擔負季氏“委吏”“乘田”的時光，以往論者多以為始于20歲之年。此刻看，應順延至25或26歲。還有《論語·八佾》“子進太廟，每事問”章、“子謂季氏‘八佾舞于庭’”章、“三家者以《雍》徹”等諸章之系年，也要酌情向后順延。
二是對于“季氏饗士”孔子受阻事務，以往多未深究，視作偶爾事務，或認為只是陽虎小我行動。現在看來陽虎的立場，實在代表了曲阜當政者的見解。孔子士的成分既不被認可，其享用已故陬邑年夜夫福利庇蔭的能夠性，也就微乎其微。這從《論語·子罕》子曰“吾少也賤，故多能鄙事”可以獲得佐證。由此反思孔丘的少年生涯和成分位置，不難發明：無論在曲阜當政者眼中，仍是在現實上，居宋之前的孔丘，只是生涯于社會底層的庶人，并不屬于貴族士階級。如許的經歷對其思惟感情與學說系統的影響，是不成低估的。
三是對于孔子自謂“吾少也賤，故多能鄙事”的說明，不只現代學者，近古代如錢穆、馮友蘭、周予劃一不少先輩，也將“鄙事”釋為任“委吏”“乘田”所從事的事務性任務（錢穆《孔子傳》；《十家論孔·馮友蘭論孔子》；《十家論孔·周予同論孔子》）而不是生孩子休息。實在，“委吏”“乘田”所從事的管帳、畜牧治理等，是具有“士”成分才幹夠從事的下層治理任務。“吾少也賤”多能之“鄙事”，只能是布衣農事等膂力休息。正由於孔子曾親歷農事等艱苦，其政治哲學才會具有這般濃重的平易近本主義顏色。
（作者：高培華，系河南年夜學文學院傳授）
【開欄語】
國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。黨的十八年夜以來，以習近平同道為焦點的黨中心高度器重法治固最基礎、穩預期、利久遠的保證感化，提出周全依法治國計謀，構成習近平法治思惟。本日起，羊城晚報發布“不凡十年·法治包養 扶植”系列報道，展示新時期廣東在迷信立法、嚴厲法律、公平司法、全平易近遵法範疇獲得的法治扶植成績，敬請垂注。
江門市江海區的法治廣場
廣東人年夜不竭進步立法東西的品質和效力，十年來經由過程171件處所性律例和律例性決議
羊城晚報全媒體記者 侯夢菲
在數字經濟立法上先行先試，為全國供給進步前輩經歷和可鑒戒形式；在全國率先推動文明範疇協同立法；率先出臺實行全國首個規范鐵路平安治理的處所性律例，以立法情勢對火車上的“霸座”行動說“不”……近年來，廣東省人年夜常委會保持以習近平新時期包養網 中國特點社會主義思惟為領導，聚焦落實黨中心決議計劃安排和省委“1+1+9”任務安排，深刻推動迷信立法、平易近主立法、依法立法，實在施展立法的引領和推進感化。包養
十年來，廣東省人年夜常委會共經由過程171件處所性律例和律例性決議，不竭進步立法東西的品質和效力，加大力度主要範疇立法、新興範疇立法、平易近生範疇立包養網 法，推進立法與改造相連接，實時回應社會關心，以良法促成長保善治，護航廣東經濟社會高東西的品質成長。
實際中，工作確切如夢中睜開——葉秋鎖的蜂叫器毛病，先行摸索
確珍重年包養 夜改造于法有據
曩昔十年，廣東省人年夜常委會共經由過程171件處所性律例和律例性決議。此中，省十二屆人年夜常委會共審議經由過程處所性律例、決議78件，批準設區的市律例、決議62件；截至本年7月底，省十三屆人年夜常委會共審議經由過程處所性律例、決議93件，批準設區的市律例、決議203件。
“黨的十八年夜以來，我省處所立法任務浮現出義務重、多少數字多、籠罩廣、節拍快、情勢豐盛、東西的品質不竭進步等特色。”廣東省人年夜常委會法工委副主任陳永康先容，近十年來，廣東人年夜以高東西的品質立法先行，引領保證高東西的品質成長，構成的先行型、摸索型立法較多，立法的情勢加倍機動、內在的事務加倍充分。
聚焦重點範疇、新興範疇立法，是廣東立法任務的一年夜亮點。作為改造開放的前沿陣地，廣東人年夜聯合現實，保持立法決議計劃與改造決議計劃相連接，以機動的立法情勢自動順應改造和經濟社會成長需求，斷定嚴重改造于法有據。往年9月，廣東省人年夜常委會制訂關于橫琴粵澳深度一起配合區有關治理體系體例的決議。“決議全文缺包養網 乏500字，但卻實時為橫琴一起配合區治理委員會和履行委員會的組建、運轉以及法令位置供給需要的‘誕生證’，以法治氣力推動橫琴粵澳深度一起配合區扶植。”陳永康表現。
這只是廣東省人年夜常委集聚焦開放成長，助力打造對外開放新窪地的一個縮影。2016年5月，廣東省人年夜常委會制訂不受拘束商業實驗區條例，以軌制立異為焦點，推進加速扶植市場化、法治化、國際化營商周遭的狀況，施展自貿區輻射帶舉措用；2019年7月，在全國率先以嚴重事項決議的方法作出關于鼎力推動法治化營商周遭的狀況扶植的決議，出力破解營商範疇法制不敷健全、產權維護不到位等題目；202包養網 2年3月，廣東省中新廣州常識城條例實施，為常識城打形成為常識發明新窪地、國際人才不受拘束港、灣區立異策源地、開放一起配合示范區供給法令支持。
在推進粵港澳年夜灣區扶植方面，廣東省人年夜常包養 委會在處所立法中作出有針對性的軌制設定，不竭推進粵港澳三地法令規定連接。制訂養老辦事條例時，激勵港澳等境外投資者在邊疆建立公益性養老機構；制訂人才成長條例時，對支撐港澳人才在廣東失業創業、增進粵港澳人才交通作出特殊規則；制訂數字經濟條例時，規則加大力度粵港澳年夜灣區數字經濟規定連接、機制對接，推動收集互聯互通、數字基本舉措措施共建共享、數字財產協同成長等。
聚焦平易近生
直面回應國民群眾關心
立法有溫度，平易近生總關情。十年來，廣東省人年夜常委會繚繞群眾所思所盼所愿，針對平易近生題目立法，直面回應國民群眾的關心， 讓國民
群眾有更多、更直接、更其實的法治取得感、幸福感、平安感。
面臨新冠肺炎疫情，廣東省人年夜常委會緊迫草擬、修訂、制訂了一系列處所性律例、決議，保證防控任務在法治軌道上運轉。2020年2月11日，廣東省人年夜常委會表決經由過程疫情防控相干決議，對防疫任務中的要害題目作出清楚界定例范，提出受權縣以上當局12項應急性行政治理辦法，有用保證包養 廣東各地防疫任務在法治軌道上運轉。
此外，廣東省人年夜常委會還展開疫情防控法令律例匯編息爭讀任務，多措并舉為兼顧疫情防控和經濟社會成長供給堅實的法治支持。2021年，廣東省人年夜常委會又制訂了西醫藥條例、修訂了植物防疫條例，進一個步驟完美公共衛生範疇立法。
國民有所呼，立法有回應。廣東人年夜不竭加年夜平易近生範疇的立法程序。2018年12月，省鐵路平安治理條例實施，在全國率先為管理“霸座”行動供給了明白的法令根據；2020年9月，實施黌舍平安條例，實時回應社會關心的教導懲戒、校園欺負等熱門題目；2020年10月實施的廣東省反家暴在試驗室待了幾天，被拖到這個周遭的狀況，葉也趁著歇息的措施，從法令軌制上逐一回應社會廣泛追蹤關心的“收集散布隱私能否屬于家暴”“目睹者能否有任務報案”“目擊家暴的包養網 兒童若何維護”等核心題目；2021年，修訂省生齒與打算生養條例，立異增設獨生後代假、育兒假等人道化規則，獲得包養 社會和群眾的贊賞。
反應平易近意
推進下層立法聯絡接觸點扶植
下層立法聯絡接觸點一頭連著國度權利機關，一頭系著下層群眾，是成長全經過歷程國民平易近主的一個縮影。
近年來，廣東不竭加大力度下層立法聯絡接觸點扶植，進一個步驟推動迷信立法、平易近主立法，進步立法東西的品質，深刻踐行全經過歷程國民平易近主。今朝，廣東省人年夜常委會共擁有省級下層立法聯絡接觸點21個、聯絡接觸單元51個，各地級以上市人年夜常委會建立了587個下層立法聯絡接觸點；據不完整統計，廣東各地級以上市已樹立市當局立法下層聯絡接觸點181個。
“基礎上，我們的每一部律例草案，城市聽取下層立法聯絡接觸點的看法提出，讓每部律例載滿平易近情社意。”讓陳永康印象深入的是，往年修正省文明行動增進條例時，法工委專門委托珠海市噴鼻洲區、河源市戰爭縣、肇慶市高要區、清遠市清城區人年夜常委會4個下層立法聯絡接觸點展開專題調研。“我們對換研反應的重點題目停止了研討，并實時采納。”陳永康說。
往年，審議修正生齒與打算生包養網 養條例時，繚繞“育兒假”“獨生後代護理假”的建立，省人年夜常委會也做了扎實的調研任務，委托個體下層立法聯絡接觸點展開問卷查詢拜訪，讓修法的背后有最普遍的平易近意支撐。
近年來，廣東人年夜還經由過程制訂加大力度和改良下層立法聯絡接觸點任務的若干看法，召開全省下層立法聯絡接觸點任務經歷交通會等，不竭推動下層立法聯絡接觸點扶植。陳永康先容，下一包養 個步驟，省人年夜常委會法工委將重點繚繞數據等新興範疇立法需求，加速推動廣州海珠區琶洲管委會等下層立法聯絡單元扶植。
存案審查
加年夜改正“題目文件”力度
存案審查也是立法任務的主要構成部門。黨的十八年夜以來，廣東省人年夜常委會連續加大力度存案審查軌制和才能扶植，當真落包養網實“有件必須具備、有備必審、有錯必糾”請求。
省人年夜常委會法工委存案審查處處長涂青林先容，廣東的存案審查任務有“四個率先”：在全國率先建成應用全省同一的存案審查信息平臺及其2.0版、率先制訂省級存案審查條例、率先完成省市縣存案審查年度陳述任務全籠罩和軌制化常態化、率先摸索樹立存案審查案例領導軌制。
恰是由于這“四個率先”，曩昔曾被描述為“鴨子浮水，腳鄙人面動，下面沒有看出來”的存案審查任務，才走包養 進大眾視野。
數據顯示，自2016年11月以來，廣東存案審查信息平臺在線存案規范性文件1300多件，掛號、打點國民對規范性文件提出的審查提出900多件，審查并改正“題目文件”120多件；建成廣東省律例包養 規章規范性文件數據庫，共回集、進庫現行有用的各級各類律例、規章、規范性文件1.3萬余件。
存案審包養網 查任務對通俗群眾的任務和生涯有如何的影響？涂青林舉了一個例子：2018年，省人年夜常委會收到了一件國民審查提出，反應廣東某規范性文件關于撤消獨生後代傷殘或逝世亡家庭享用獨生後代包養網 怙恃嘉獎金的規則“與上位律例定紛歧致”。“顛末我們依法審查，發明該規則簡直與國度法令和相干中心政策紛歧致。”涂青林說，依據省人年夜的審查看法，該文件的制訂機關修正相干規則，并設定相干經費，讓掉獨傷殘家庭可以同時享用獨生後代怙恃嘉獎金和掉獨傷殘家庭攙扶幫助金兩項待遇。
“依據國民、組織提出的審查提出，推進制訂機關修正或許廢除相干文件，不只可以處理審查提出人的訴求，還能讓其包養網 感觸感染到存案審查的溫度。”涂青林說，存案審查不只完成了法令後果和社會後果的同一，也是成長全經過歷程國民平易近主的活潑實行。
江海下層立法聯絡接觸點與全國人年夜連線上報相干立法看法
【案例】
江門市江海區人年夜常委會下層立法聯絡接觸點：
讓群眾的立法看法和提出 從“江湖之遠”直抵“廟堂之高”
羊城晚報全媒體記者 侯夢菲 通信員 李艷華 胡可瀅 林曉恩
2020年7月，江門市江海區人年夜常委會被斷定為全國第二批、廣東省獨一的全國人年夜常委會法工委下層立法聯絡接觸點。兩年來，江海區人年夜常委會下層立法聯絡接觸點（下稱“江海下層立法聯絡接觸點行李箱滑過藍色的地磚，留下兩道水痕。”），讓下包養 層群眾的立法看法提出“縱貫”國度最高立法機關，今朝包養網 （截至本年8月中旬）共完成44部法令律例草案的看法征集，上報682條看法提出，70條被采納。
江海區人年夜常委會主任余志堅以為，下層立法聯絡接觸點最年夜的意義或許在于讓更多群眾清楚，立法不是高屋建瓴的，而是每小我都觸手可及的。
下層群眾立法看法直抵國度立法機關
羊城晚報：江海下層立法包養 聯絡接觸點若何讓下層群眾的看法提出“縱貫”包養網 國度最高立法機關？
余志堅：我們建立了59家立法聯絡接觸包養 單元，并組建由105論理學者餐與加入的立法聯絡接觸徵詢專家庫以及由56名立法聯絡員和350名信息員構成的立法聯絡接觸任務步隊，他們可以或許施展專門研究專長，并普遍深刻到下層群眾中搜集立法看法和提包養網 出。
搜集看法的渠道分為線上和線下，包含訪問、調研、座談、錄像會議、德律風會議、微信大眾號等。搜集到的“原汁原味”的立法看法，直接傳遞至國度最高立法機關，溝通渠道不顛末任何第三方，無需送省、市的有關機關審批，能讓群眾的看法“縱貫”國度最高立法機關。
與此同時，全國人年夜也很是器重與下層群眾“面臨面”交通。本年以來，我們曾經與全國人年夜常委會法包養網 工委舉辦了4次錄像會議，每次我們城市約請與法令草案相干的群眾參會，讓下層聲響從“江湖之遠”直抵“廟堂之高”。
羊城晚報：在線上征求看法非常方便的條件下，建立下層立法聯絡接觸點的意義是什么？
余志堅：線上看法征集渠道不成或缺，它可以衝破時空限制，讓群眾不受拘束地表達本身的不雅點。但線上看法征集不克不及完整替換線下看法征集。江海下層立法聯絡接觸點自2015年景為省、市人年夜常委會的下層立法聯絡接觸點，2020年景為全國人年夜常委會法工委下層立法聯絡接觸點，積聚了一些任務經歷。我們發明線下看法征集有著線上看法征集不成相比的上風，線下看法征集的精準度、產出量更高。
好比，我們常常采用的線下看法征集方法“座談會”，可以召集與法令律例草案內在的事務親密相干的部分和群眾介入，經由過程“面臨面”的交通，大師各抒己見、彼此啟示，不單積極對草案提出看法，還能就群眾關心的熱門題目深刻會商、交流看法，到達各方好處平衡的後果，完成法式平易近主和本質平易近主相同一。
國民群眾介入平易近主實行越來越普遍
羊城晚報：對于下層群眾來說，您以為下層立法聯絡接觸點的最年夜意義是什么？
余志堅：下層立法聯絡接觸點是會聚平易近意平易近智的“縱貫車”，一頭連著國度最高立法機關，一頭連著下層群眾，不只有用地推進了迷信立法、平易近主立法，還推進著監視法律、增進遵法、宣揚普法不竭深化。建立下層立法聯絡接觸點的最年夜意義或許在于讓更多群眾清楚，立法不是高屋建瓴的，而是每小我都觸手可及的。
自江海區人年夜常委會被確立為國度級下層立法聯絡接觸點以來，我們不竭完美任務機制，拓寬任務收集，通順平易近主介入渠道。現在，在江海區，平易近主立法不雅念正慢慢深刻，國民群眾介入平易近主實行越來越普遍，意愿表達越來越充足，充足展示了下層平易近主的蓬勃活氣。
好比，近期我們剛完成《中華國民共和公民事強迫履行法（草案）》的看法征集任務，共搜集到334條看法提出，梳理整合后上報130條。此次的征集多少數字也是江海下層立法聯絡接觸點確立以來單部法令草案呈報看法最多的一次，闡明群眾的法治素養和介入平易近主立法、公共小貓在交代時似乎有些不滿，哀叫了兩聲。事務的積極性獲得了進一個步驟晉陞。
在年夜灣區其他城市增設信息搜集點
羊城晚報：下一個步驟，江海區人年夜常委會若何更好地施展好“國字號”下層立法聯絡接觸點的感化？
余志堅：江海下層立法聯絡接觸點運動中間以及其樓下配套的江海包養 法治廣場，曾經成為江門的“法治地標”。今朝，我們正加速推動聯絡接觸點運動中間二期工程的施工，打算在年末建成并揭牌，我們將在運動中間全體打造全經過歷程國民平易近主實行基地，為五級人年夜代表供給交通和履職的場地，讓聯絡接觸點的任務加倍切近國民群眾。
同時，我們還將安身國度級高新區特色和江門“僑鄉”特點，領導市內年夜型產業企業、高新企業介入立法任務，聽取看法、搜集需求。同時，我們將為華裔華人、港澳同胞開想法律律例看法征集“專場”，實時搜集僑胞法治需求，發明前提讓僑胞積極推舉和傳佈內陸傳統文明、社會主義軌制上風、經濟成長成績。
依據任務需求，我們將在江門市、粵港澳年夜灣區內其他城市建立信息搜集點，盡力構建輻射粵港澳年夜灣區、面向全廣東的任務格式。例如，今朝，我包養網 們經由過程與深圳的一家lawyer firm 一起配合，約請法令專家積極反應立法提出看法。
此外，下層立法聯絡接觸點不只辦事于國度立法，同時也是晉陞社會管理才能、優化包養網 社會管理格式的主要渠道。我們將立法看法征集的經過歷程轉化為宣揚普及法令、弘揚法治精力、傾聽平易近意、反應平易近聲的經過歷程，將“法言法語”轉換成“蒼生說話”來宣揚、說明，組織和領導群眾停止普遍會商，從而推進下層社會管理。
數看變更
●十年來，廣東省人年夜常委會共經由過程171件處所性律例和律例性決議。今朝，廣東擁有省級下層立法聯絡接觸點21個、聯絡接觸單元51個，包含了在地區、行業等方面具有代表性的鄉鎮街道辦、村委會、社區、司法機關、黌舍、病院、企業等。
●廣東省人年夜常委會分辨于2019年、2021年評選兩批廣東省立法任務人才，合計149名立法人才進選。到2025年，廣東將樹立一支門類順應、構造公道、特色包養網 凸起、上風顯明的立法任務步隊，為推進廣東省立法任務持續走在全國前列供給人才支持和智力保證。
●自2018年以來，廣東存案審查信息平臺在線存案規范性文件1300多件，掛號、打點國民對規范性文件提出的審查提出900多件，審查并改正“題目文件”120多件；建成廣東省律例規章規范性文件數據庫，共回集、進庫現行有用的各級各類律例、規章、規范性文件1.3萬余件。
●2018年5月，廣東省人年夜常委會初次聽取審議了法工委存案審查任務陳述。2020年年末，廣東各市和縣級人年夜常委會曾經所有的展開了陳述任務。今朝，廣東已在全國率先完成省市縣存案審查年度陳述任務全籠罩和軌制化常態化。
侯夢菲 收拾
前段時光爆火的《黑神話：悟空》，掀起了一輪傳統文明高潮，不少人依照“悟空”的萍蹤，到山西的取景地打卡。
孫悟空是四年夜名著《西游記》中的人物，歷來是藝術創作的主要主題，如二十世紀六十年月的片子《年夜鬧天宮》、八十年月的電視劇《西游記》、由噴鼻港演員周星馳主演的《鬼話西游》等。孫悟空的宏大著名度也讓他的師父須菩提祖師變得奧秘莫測。不外，在北京市豐臺區年夜井村延壽寺，有一通“敕建護國萬佛延壽寺永遠傳代噴鼻火碑”，碑陰線刻一幅和尚樣子容貌的老者畫像，神志安靜安詳，似在傳經說法，又似在參透禪機，亦佛亦道，妙意橫生。“貌古形疏倚杖藜，清楚畫出須菩提”，畫像右側題記指為“須菩提像”，是以被大師戲稱為“悟空師父碑”。
原延壽寺年夜悲閣內的銅不雅音像
“悟空師父碑”上的須菩提畫像拓片
石碑上有須菩提畫像
在原始釋教中，佛陀釋迦牟尼是真正的存在的汗青人物，原名喬達摩·悉達多，誕生于古印度迦毗羅衛城，年夜約生涯在公元前6至5世紀。釋迦牟尼是釋教徒對他的尊稱，意為釋迦族的聖人。異樣，佛陀座下十年夜門生之一的須菩提也是真正的存在的汗青人物，他是古印度拘薩羅國舍衛城人。在釋教后來的成長演化中，須菩提被慢慢神化，并在漢傳釋教中享有宏大名譽。
小說家吳承恩受釋教思惟的啟示，用他的天賦想像力創作了《西游記》。吳承恩為彫蟲小技的孫山公特地設定了一位神龍見首不見尾的授業恩師，這就是“與天同壽莊重體，歷劫明心年夜法師”的方外人士須菩提祖師。美猴王欲解脫輪回、迴避存亡，乘筏浮于海，尋覓永生之道，歷經十余年，從東勝神洲的花果山經南贍部洲，最后達到西牛賀洲，終于在“靈臺方寸山，斜月三星洞”拜須菩提祖師為師。祖師給他起法名孫悟空，教給他七十二般變更和十萬八千里的筋斗云等本事，這才有了他后來年夜鬧天宮、西天取經、降妖除魔的出色故事。
俗話說男兒有淚不輕彈，孫悟空如許一個天不怕地不怕，有著錚錚鐵骨的齊天年夜圣，在小說中數次流淚。個人空間此中一次是他被須菩提祖師逐班師門的時辰，因與師父分辨而悲傷流淚；還有一次是他在平頂山扮作小妖往請老狐貍精時，因要向老妖跪拜而慚愧流淚。孫悟空生平只跪拜師父、菩薩和佛祖，師恩如山似海，難怪孫悟空對師父情感至深。
“悟空師父碑”地點的延壽寺為明代建造。明代諸帝中，除嘉靖帝崇尚道教、科學永生之術外，其他多信仰釋教，凸起的表示就是破費巨資廣建寺院。萬歷天子朱翊鈞十歲即位，年少時現實上處于母親孝定李太后、司禮監寺人馮保和內閣首輔張居正的配合監護之下，這一時代即有名的“萬歷新政”時代。李太后對萬歷管束頗為嚴格，《明史》多處記錄“太后教帝頗嚴”“慈圣太后遇帝嚴”“后性嚴正，萬歷初政，委任張居正，綜核名實，幾于強盛，后之力居多”。李太后在萬歷初政及“國本之爭”中都施展了必定感化，是明代為數未幾且有政治成績的后妃。
除教子頗嚴外，李太后的另一特色是“好佛”，她在“京師表裡多置梵剎，動費巨萬”。萬歷二年（1574年）建沐恩寺、海會寺，三年修東岳廟，四年修慈悲寺，五年建萬舞蹈場地壽寺，后又在五臺山建年夜浮圖寺。據不完整統計，由李太后帶頭建築的寺院，在北京有18所，外埠有20余所。
明朝之時，年夜井是廣安門至盧溝橋的必經之路，東距廣安門、西距盧溝橋正好各十里。這里原有一座義井庵，后有一和尚召募資金，鍛造了高達三丈六尺的不雅音銅像。萬歷天子得知以后，為討母親歡心，命令將銅像送到義井庵供奉，并且撥款重建寺院，賜名為“護國萬佛延壽寺”，閣前為明神宗敕諭碑，殿宇樓閣住持噴鼻廚無一不備，噴鼻火茂盛。
二十世紀六十年月中期，延壽寺被撤除，不雅音銅像寄存于市文物部分，后由年夜鐘寺古鐘博物館運回，修復后露天立在豐臺體育中間東北角的萬佛延壽寺原址。該像是北京現存最高峻、外型最精美的銅鑄不雅音菩薩像。
“悟空師父碑”立于明崇禎十三年（1640年）四月，青白石質地，螭首方座，通高4.12米，碑身邊框線刻10條活靈活現的平眼龍，碑文記錄了明代崇禎年間護國萬佛延壽寺的補葺情形，碑陰線刻須菩提祖師畫像，該碑現躲北京石刻藝術博物館。
畫像源于北宋佳人
“悟空師父碑”為人們所熟知，除碑帖身的緣故外，還因須菩提畫像最早的雕鏤者是李時亮。
李時亮，字端夫，北宋佳人，政治家。史學界有一個抽像的說法，“北宋缺將，南宋缺相”。在燦若群星的北宋政壇中，文人出生的李時亮由於戰功在史冊中留下了記錄。神宗熙寧八年（1075年），北宋忙于應對南方遼、夏，得空南顧，交趾李朝團體對北宋南疆動員了進犯，先后攻下欽州、廉州、邕州，此中僅邕州一城就有五萬八千余人被殺。之后敵寇持續引兵北侵，打算攻占象州、桂州。緊迫關頭，宋神宗趙頊調禁軍南下討敵，錄用宣徽院使郭逵為帥，率軍南下抗擊。李時亮臨危授命出任廉州知州，上《平邊十策》，被宋神宗所有的采納并實時調劑計謀安排。李時亮因功受封“檢校散騎常侍兼御史年夜夫”，御賜“金緋魚袋，封建國伯”。他的四個兒子念一、念二、念三、念四，都在抗擊交趾的戰鬥中浴血奮戰，一門忠義。
荀子有云：“與鳳凰同飛，必是俊鳥；與虎狼同業，必是猛獸”。李時亮所認為人記起，除了他的軍功赫赫外，還因其浩繁優良“同窗”而彼此映照。李時亮在嘉祐二年（1057年）丁酉科中，高中殿試第一甲第二名，俗稱“榜眼”。嘉祐二年這榜從主考到進士，簡直囊括了阿誰時期最杰出的人才，他們在政治、軍事、文學等方面做出的進獻，對后世影響宏大，這一榜單可謂“仙人打鬥”，被譽為“中國千年進士第一榜”。那一榜中，后來位居宰執的有呂惠卿、蘇轍、章惇、曾布、王韶、鄭雍、梁燾、張躁、林希9人，會合了北宋中后期汗青舞臺上的各類代表人物，對后世發生了宏大影響。這一榜還發明了良多風趣的記載，如父子雙進士蔡元道、蔡乘禧，叔侄雙進士章衡、章惇，兄弟雙進士蘇軾、蘇轍。李時亮可以或許在這一榜榮登榜眼，闡明他確有過人的才幹。
嘉祐二年蒲月，李時亮被授以桂州（今桂林）錄事從軍，后又出知廉州、全州等地，地點皆有政績。李時亮不只是一位功勛卓越的政治家，也是一位才幹橫溢的詩人和書法家。據“敕建護國萬佛延壽寺永遠傳代噴鼻火碑”碑文題記記錄，須菩提像原由南唐人王翰作于桂林全州盧山西林躲殿壁間，宋元豐二年（1079年），李時亮將須菩提像雕刻于石上，后來傳進北京。崇禎年間重建延壽寺，于崇禎十三年（1640年）落成，所立“敕建護國萬佛延壽寺永遠傳代噴鼻火碑”上，摹刻了曾經傳進北京的須菩提像。
撰文教學場地者成分存疑
《日下舊聞考》記錄：“義井庵在廣寧門外迤西十里，明萬歷中，額曰萬佛延壽寺。后有年夜悲閣，中奉年夜士，高三丈六尺。閣前為明神宗敕諭碑，正殿前有崇禎十三年碑，河南右布政使周鏘撰。井在山門外，今其地名年夜井村。”據此猜測，該碑撰文者為河南右布政使的周鏘。查閱史料可知，在河南任職的周鏘曾卷進魏忠賢生祠事務之中。
天啟六年（1626年），浙江巡撫潘汝楨提議在西湖為魏忠賢樹立生祠私密空間，織造寺人李實請令杭州衛百戶守祠，詔賜祠額曰“普德”，勒石記過德。自是，“諸方效尤，幾遍全國”。此中“開封之建祠，毀平易近舍二千余間，創宮殿九楹，儀如帝者，參政周鏘、祥符縣季寓庸恣為之，巡撫昂首罷了。鏘與魏良卿善祠成，熹宗已崩，猶致書良卿，為忠賢設滲金像。”
各級官員這般年夜興土木為魏忠賢建生祠，等于他們向魏忠賢表忠心，且魏忠賢對此也樂此不疲，稍有貳言和怠慢者便被罷官削籍。《聊齋志異》的作者蒲松齡有句名言：“士則無行，報亦慘矣！”周鏘作為飽讀儒家經典的士年夜夫和朝廷高官，為諂諛吹噓權宦，終被反噬。崇禎天子即位后，敏捷查辦肅清魏忠賢閹黨，“全國所建忠賢逆祠，悉行拆毀”“建祠者皆進逆案”，周鏘等人亦遭到分歧水平的懲辦。
“悟空師父碑”碑陰題記“都人方伯周公鏘命子道洽重摹……”“方伯”原為殷周時期一方諸侯之長，后泛指處所主座。明清之布政使亦稱“方伯”。周鏘瑜伽教室曾任河南參政，后升任布政使后稱為“方伯”亦無不成。那么，此處的“方伯周公鏘”，能否就是在河南任職的周鏘呢？仍需更多史料佐證。
人們對“龍涎噴鼻”這個名字大要不生疏，即便不了解它畢竟是何物，經由過程影視劇也能了解它的可貴。電視劇《甄嬛傳》中華妃誇耀獨屬于她的“歡宜噴鼻”時，曹琴默在一旁說：“此中所加的一味龍涎噴鼻，仍是先帝賜賚皇上的。”可見龍涎噴鼻是極可貴的噴鼻料。宋代佈景的電視劇《夢華錄》里，琵琶女宋引章初進教坊司，龍涎噴鼻是她送給教坊使的禮品。教坊使收到以后，極為驚喜，其珍貴也可見一斑。清代車萬育在編寫童蒙讀物《聲律發蒙》時，寫道“龍涎三炷博山爐”，更是將宮廷“第一噴鼻”與現代著名的博山爐相婚配。
作為產自“南海”（唐代“南海”范圍甚廣，包括波斯、阿拉伯、西北亞諸國等）的寶貴噴鼻料，龍涎噴鼻（Ambergris）在唐人文獻中便已多見。在宋代詩文中，它也是“可貴”的代名詞。韓琦《暮春書事》“竹筍迸階抽兕角,楊花展水漲龍涎”，用平價的竹筍、楊花分辨來對珍貴的犀角和龍涎。舒岳祥《古銅爐》中說：“且與道人燒柏子，不須令郎爇龍涎。”異樣是將山中到處可見的“柏子”與非常珍貴的“龍涎”做對照，寫出了士年夜夫“愛林泉而病煙霞”的降生姿勢。
實在，龍涎噴鼻最主要的特質不是噴鼻味，而是稀缺。明人周嘉胄《噴鼻乘》中“進龍涎噴鼻”條云：“嘉靖四十二年，廣東進龍涎噴鼻七十二兩有奇。”廣東是嘉靖海禁以后僅存的商業港口，所以這就是嘉靖時明代朝貢商業系統下一全年的龍涎商業量。比起同時代沉噴鼻、檀噴鼻等大批噴鼻料動輒一整船上萬斤的商業量來說，這是少少的。
古代迷信研討表白，龍涎是一種生物腸道的病態排泄物。抹噴鼻蠶食進難以消化的堅固物資后，腸道為了自我維護，排泄出復合油脂包裹它們，在一段時光后會構成團塊狀排泄物。這些排泄物在抹噴鼻鯨吐逆或分泌的時辰排出體外，由於質地輕于水而漂浮在海上，此中很少一部門會被人類搜集，這就是龍涎噴鼻。可想而知，這種噴鼻料的多少數字長短常無限的。
龍涎噴鼻剛被抹噴鼻鯨排出體外的時辰是黑黃色，稱為“黑龍涎”。在海上漂浮一段時光以后逐步發白，釀成灰白色甚至白色，這就是“白龍涎”。這一點，宋代那些熱愛焚噴鼻的士年夜夫是很明白的。方岳《葉秘書致白龍涎》中說“書冊懶隨黃犢角，巖霏寧識白龍涎”，蘇軾則在稱贊兒孫做的玉糝羹的時辰說“噴鼻似龍涎乃釅白，味如牛乳更全清”，而黃庭堅《與芝上人曇秀》中則提到“寄惠黑龍涎、白蓮湯，皆佳物，珍感珍感”。可見宋時龍涎就有口角之分。
龍涎噴鼻中含有一種叫“龍涎醇”的無機物，它底本無色無味，但可以被光降解，發生二氫紫羅蘭酮、降龍涎噴鼻醚等噴鼻味物資。在人類的嗅覺感知中，它浮現小樹屋出相似麝噴鼻或許蘭花的噴鼻味。這大要是世界上最貴的一蒔花噴鼻了，產自深海巨獸，經過的事況漫長的漂浮與光轉化經過歷程，在無垠的海天之間開出一朵花來。
龍涎噴鼻由於珍罕，引得人們競相追逐。商人囤貨居奇，文人善于假造神奇故事，兩相堆疊，把龍涎噴鼻炒作成了半虛半實的神話之噴鼻。從龍涎一名將該噴鼻與龍相干聯，便可見其神異顏色。周嘉胄在《噴鼻乘》中援用《稗史匯編》的說法：“諸噴鼻中龍涎最珍貴，廣州市值每兩不下百千，次等亦五六十千，系番中禁榷之物。出年夜食國遠洋旁，常有云氣罩住山間，即知有龍睡其下。或半年、或二三年，土著土偶更相守候，視云氣散，則知龍已往矣，往不雅之必得龍涎……或云龍多蟠于洋中年夜石，龍時吐涎，亦有魚聚而潛食之，土著土偶唯見沒處取焉。”引文中提到其出于年夜食國（阿拉伯帝國），那時阿拉伯人把握了龍涎噴鼻發講座場地生的紀律，他們在阿拉伯海四周的海岸線上搜索蹲守。阿拉伯商隊同時向中國和歐洲銷售龍涎噴鼻，歐洲人稱之為“灰琥珀”，而中國人叫它“龍涎噴鼻”。世界的工具兩頭，同時為這種噴鼻料綺麗、絲滑的氣息而傾倒。
由於商業量無限，在宋代，可以或許用上自然龍涎噴鼻的只要皇家和下層士年夜夫，現實上就算是皇家，真龍涎也要酌情節儉著用。洪芻《噴鼻譜》和陳敬《陳氏噴鼻譜》等噴鼻事專著中記錄了很多名為“龍涎噴鼻”但并不添加真龍涎的方劑。如《陳氏噴鼻譜》中有一龍涎噴鼻方：“沉噴鼻一兩，檀噴鼻半兩，（臘茶煮）金顏噴鼻半錢、篤耨噴鼻半錢、白芨末三錢，腦、麝各一字。右細末，拌勻，皂兒膠搗和，脫花，爇之。”全部噴鼻方不消一點龍涎，而是經由過程炮制、拼配等手腕，將諸多噴鼻料營建出一種與龍涎噴鼻有關的全體氣調。
宋人和噴鼻器重“意和”，凝和諸噴鼻時不尋求氣息的盡對類似，而是將重點放在意境營建上。譬如在調制“梅花噴鼻”時，不只有象征花朵的丁噴鼻和麝噴鼻，還會參加象征雪的冰片和檀噴鼻。全部噴鼻氛被付與了更多的文明寄義。龍涎是一個特別的例子，宋人熱愛龍涎，在整部《陳氏噴鼻譜》中，標題帶有“龍涎”的噴鼻方共有26個，此中真正應用龍涎噴鼻的只要3個。所以年夜部門時辰，宋人用的龍涎噴鼻應當是和噴鼻。
白玉蟾詩云“如焚古鼎龍涎餅，坐對幽窗水墨屏”，吳倧詩云“竹牖頂風翻貝葉，銅爐溫火養龍涎”。這些龍涎噴鼻餅，多半都是用多種噴鼻料凝和而成的，此中未必含有真龍涎。這些噴鼻餅的價錢比之令嬡難求的真龍涎或許不如，但好的龍涎和噴鼻仍然價錢不菲。蔡絛《鐵圍山叢談》記錄了一則政和年間檢索奉辰庫（加入我的最愛珍品的內庫）獲得龍涎噴鼻餅的趣事：“時于奉辰庫中得龍涎噴鼻二琉璃缶……噴鼻則多分賜年夜臣近侍，其模制甚年夜而質古，外視不年夜佳。每以一豆火爇之，輒作異花氣，芬郁滿座，整天略不歇。于是太上年夜奇之，命籍被賜者，隨數多寡，復收取以回中禁，因號之曰‘古龍涎’。為貴也，諸年夜珰爭奪一餅，可直百[~符號~]。”這玻璃缶里的龍涎噴鼻餅看起來其貌不揚，但熏爇后有一種奇怪的花噴鼻，這恰是龍涎噴鼻的特征。這些噴鼻餅的東西的品質這般之高，徽宗以帝王之尊都不吝“反悔”，將分賜出往的龍涎噴鼻餅發出來，宮中的年夜太監們也爭相購置，闡明下品的龍涎和噴鼻也很可貴。
宋人以詩意的想象，應用各類噴鼻料凝和出本身心中的龍涎氣調，憑充實構出一種似花而非花的龍涎噴鼻味，它的文明價值是勝過可貴的自然龍涎噴鼻的。
自然龍涎噴鼻價錢昂貴，且有價無市。而制作龍涎噴鼻餅的噴鼻料如沉噴鼻、檀噴鼻、金顏、丁噴鼻、麝噴鼻等，價錢現實上也未便宜，並且這些噴鼻料年夜多產自域外，供給也是無限的。在兩宋販子經濟進一個步驟繁華的佈景下，和噴鼻中的龍涎噴鼻餅也有了一些變更，此中之一就是花朵精油開端用于制作龍涎噴鼻。
除了花噴鼻以外，自然龍涎中還有很多復雜的氣息。學者揚之水有一篇短文《龍涎珍品與龍涎噴鼻品》，此中提到：“龍涎噴鼻具有活潑的植物噴鼻，清靈而高雅，同時有很特殊的微含木噴鼻、苔噴鼻。一種特別的甜氣和尤其耐久的留噴鼻底蘊使它很有暖和昏黃的意蘊。”她在文中也闡述了宋人以素馨花、茉莉花制作龍涎噴鼻的題目，以為以素馨花、茉莉花的精油制作龍涎噴鼻餅，在南宋時是很風行的。
素馨與龍涎聯絡接觸慎密，張元干《青玉案》中有“心字龍涎饒濟楚，素馨風味，碎瓊流品，別有自然處”。最有名的是廣州城中的“吳家心字龍涎”，宋時風行心字紋樣，宋墓中出土過心字金耳飾、心字帔墜等物件，詩詞中也有“記得小蘋初見，兩重心字羅衣”，廣州的商戶吳氏將素馨精油制成的龍涎噴鼻餅做故意字，成為風行一時的噴鼻品，求過於供。
素馨、茉莉都被回為“南花”，是海上絲路商業中引進的種類。這些花在中國尤其是兩廣地域蒔植以后，發展得很是好，和外鄉花一樣可以或許年夜範圍生孩子。這意味著在中國把握精油蒸餾技巧以后，素馨、茉莉的精私密空間油完整可以外鄉生孩子。龍涎噴鼻餅的制作不只有了更豐盛的原料，產能也更穩固了。素馨和茉莉中的吲哚類物資，可以或許家教營建出一種暖和的噴鼻氛。精油制作時，往往把附近花朵的枝葉也一路放進容器蒸餾，所以原始的花朵精油是帶有木噴鼻的。再配上人們愛好的心字外形，難怪吳氏的“心字龍涎噴鼻”求過於供。
宋時云煙已散，但前人于云煙之中寄寓的意蘊是永恒的。無論是無價之寶的自然龍涎噴鼻，仍是文人和噴鼻以繁復的技能虛擬出的“古龍涎”噴鼻餅，抑或是販售于販子的心字龍涎，它們的內核都是屬于中國文明的大雅。在古代生涯中繁忙的我們，有時也需教學求那一縷碧煙所帶來的半晌安靜。
（作者：袁 晶 馬 一，分辨系四川本國語年夜學中國說話文明學院副傳授、重慶九龍沉噴鼻博物館研討員）
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