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韓愈的思惟史舞蹈教室價值
作者：程志敏（海南年夜學人文學院傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月初八日辛未
耶穌2025年8月30日
上古被共享空間賦予了瑰麗的想象，后人著書造論皆以三代之治為圭臬，旌表品評都以三圣為標桿，堯舜禹最終成了“治國平全國”這一最高幻想的化身。年齡時期的學者還不敢妄比先賢，但戰國瑜伽場地諸子就放得很開了，孟子即借孔門門生之口稱孔子為“自生平易近以來未有”，似乎超過了傖夫俗人而直追三皇五帝，至多“賢于堯舜遠矣”。孟子還直接把顏回與年夜禹相提并論，但他們的“同志”僅在于能夠家教堅守天職，故“易地皆然”的定論過于勉強，他們的成分和功績不在一個檔次，顏回的成己之德無法比肩年夜禹的講座場地養平易近之恩，但這對于弘揚儒家的品德教化卻能起到振聾發聵的感化。
韓愈論孟子
千年之后，韓愈反過來盛贊孟子“功不在禹下”，來由是孟子在無父無君的異端邪說橫行全國之際，能夠堅持孔門仁義學說，否則國人“皆服左衽而言侏離矣”。韓愈由此為儒家甚至中華文明打造了一個全新譜系，但他認為這個譜系自孟子之后就斷裂了，視千余年間大批學者如無物，連累宋儒“目空千古”，很難說得上客觀公平。孟子也未必當得起這般高的評價，畢竟戰勝“左衽而侏離”的任務早已由孔個人空間子完成，且儒家尚能與墨家同為顯學，談不上“墜緒”，他在詎楊、墨之后亦并未禁止儒家的頹亡之勢。韓愈本身也說“由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長”（《原道》），則孟子充其量只是臣子，甚至孔子都應該算在這個班輩中。
韓愈這般凸顯遠古至孟子的統緒，抹殺荀子和董仲舒等人的貢獻，也與本身的其他說法相牴觸。荀子雖有瑕疵，也是守正之醇儒，“吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優進圣域”（《進學解》），足可跟孟子同日而語，并非只要孟子才獨得儒門心法。孟子當然高超，但即使經過韓愈的鼎力舉薦，在北宋開始與孔私密空間子并稱，其位置依然并不堅固，“非孟”者年夜有人在，且不乏份量級的學者。實際上，此前儒門的教學荀子、董瑜伽教室仲舒、揚雄、何休、王通沒有把孟子捧上天，反倒多有批評，司馬遷和班固等史家也并未特別表出孟子，只把他與荀子等量齊觀。那么，韓愈為什么要這般標新立異？
除了個人的愛好和“先進之見”外教學，孟子在圣賢之道遭侵凌而幾乎泯滅時擎天一柱，才是韓愈力推的最基礎緣由，至于孟子能否真正做到了為儒家根本治理、為時代精力撥亂歸正，似乎并不那么要緊，韓愈更多地是借孟子來自比罷了。他在《與孟尚書書》中看似謙虛實則高調地宣布：“釋、老之害過于楊、墨，韓愈之賢不及孟子，孟子不克不及救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼！其亦不量其力且見其身之危，莫之救以逝世也。”漢朝以來儒家已百孔千瘡，在這一發千鈞之際，他自己自告奮勇，力挽狂瀾，猶如孟子活著，甚至孟子做不到的工作他都做到了，並且做得更好。
韓愈的功績
假如說孟子功不在禹下，韓愈本身也不遑多讓，這種說法站得住腳嗎？從蘇軾所謂“文起八代之衰，而道濟全國之溺”來看，韓愈的夫子之道不完整是傲慢自豪。
起首，樹立道統以應對外來文明的沖擊，維護外鄉文明的正統位置。韓愈劇烈排擠釋教，請求官方“人其人，火其書，廬其居”，就是為了從頭弘揚先王之法和孔孟之道，防止中華文明淪為附庸。古人慣于把流傳至今的現狀視為當然，不會想到韓愈有多主要，但當時的局勢確實稱得上驚心舞蹈場地動魄。我們不用像石介那樣把韓愈比作孔子，似乎“天不生昌黎，萬古如長夜”，但假如沒有韓愈，中國很長一段時間能夠都會是“家家浮屠，人人衲子”。
其次，升格孟子，以《年夜學》“交流八目”為儒門綱要，為“四書”的出現鋪平途徑，奠基了宋明理學的基礎，讓中華文明有了統一的范式和完全的體系，能夠從容應對異質文明的挑戰，抑遏浮屠鋒銳，聚氣凝思，體貼發揚“自家本體”（王陽明）。這當然是一個漸進的過程，韓愈只開了一個頭，卻已為后世準備好了幾乎一切話題，宋明甚至整個中國文明的宇宙論、形而上學和心性論都因他對先秦儒家的“創造性轉化”而不斷成熟。
最后，韓愈倡導的“古文運動”不僅是文學領域的反動，更在思惟上扭轉乾坤，一洗駢儷奢華而空泛無物的情勢主義，讓創作重回文以載道的正路上。文章本為不朽盛事、經國年夜業，當為“千古事”，豈是“文人之雄”所能為者？我們不克不及從歷史倒序的目光僅僅把韓愈看作唐宋八大師之首，而是要認識到他與李白和杜甫等人配合開創了唐宋的詩文風流，間接開啟了中國現代文明輝煌燦爛的私密空間下半場，方“不昧乎其所進”（錢穆語），還可展望未來。
學者們廣泛認為中唐乃是華夏數千年現代文明的轉折點，韓愈則是這場“文藝復興”1對1教學的發動者和旗頭，舞蹈教室他身處“古今百代之中”（葉燮語），繼往開來，承上啟下，“匹夫而為百世師，一言而為全國法”（蘇軾語），在特別時代完成了孟子撥衰的功業，至多“功與齊而力倍之”（《新唐書》卷一百七十六），所以學者仰之如泰山斗極。他“最為發明孟子之學”（洪邁），在“君子心，息邪說，距跛行，放淫辭”方面絲絕不輸共享會議室亞圣，并且拯救圣學于“已壞之后”，則功不下孟子，也就“功不在禹下”。我們必須跳出明天習以為常的論調，瑜伽教室從頭前往思惟世界的深處，尤其以年夜歷史觀整體對待每一個人，才無望發現本相教學場地。
韓愈的影響
韓愈的“好古”其實已然是“開新”，他掀起的這場轉折開啟了隆重的“古今之爭”，此后的中國思惟發生了最基礎性的變化。其一，孔子的位置超過周公，事功讓位于空言，從“其事行”轉變為“其說長”。其二，四書逐漸代替五經，瑜伽場地成為文教焦點。四書比佶屈聱牙、深奧高古的五經更為簡易，有助于瑜伽教室敏捷普及儒家學說，在全平易近教導中構成正統的氣力。四書在因風施教、化平易近成俗和衣冠華夏方面，可謂年夜有善德，但也有僭越之嫌，它歸根結底是“傳”，至少為“子”，重要是儒家顏、曾、思、孟一系的主張。四書后來成為利祿之途，更見僵化。其三，“最為老師”的荀子在唐朝前一向為尊，后來孟子壓過荀子，內圣外王斷為兩截，儒家甚至整個中華文明從此不斷內化或心性化，流弊繁殖。
不過，這樣的轉變不完整是韓愈的“功家教勞”，其“種子”早在原始儒家內部就已生根發芽：子貢和顏回的關系、曾子和有講座場地子的沖突（《孟子·滕文公上》）、《論語》與《年齡》的脫節都是至關主要的原因。比擬較而言，韓愈還算抑制，他認可舜和周公這樣的“年夜圣人”為后世所不及（《原毀》），對周公和孔子一視同仁。他雖晉陞了四書（盡管當時尚無此名稱）的位置，卻更尊奉五經。他是孟子升格運動的濫共享會議室觴者，還批評荀子“擇焉而不精，語焉而不詳”，卻并未否認荀子的高尚位置，他甚至因頗為溫和地評價荀子“年夜醇小疵”而被宋明儒生年夜加訾毀。
故而陳寅恪痛感于“千年以來論退之者似尚未能窺其家教蘊奧”，便從六個方面予以周全闡發，一曰樹立道統，證明傳授之淵源；二曰直指人倫，掃除章句之繁瑣；三曰排擠佛老，匡救政俗之弊害；四曰呵詆釋迦，聲名夷夏之年夜防；五曰小樹屋改進文體，廣收宣傳之功效；六曰獎掖個人空間后進，希冀學說之流傳。陳寅恪之論不乏重復和未通達的處所，尤其缺小樹屋少充足的論證，但總體上認識到韓愈最卓絕之處在于“天竺釋教進中國時，而吾國文明史已達甚高之水平，故必須改革，以蘄適合吾平易近族、政治、社會傳統之特徵”，故表韓愈為“不世出之人杰”。
總之，韓愈作為一代文宗，不僅規定或規范了后世文章的格法體用，並且正“文統”以輔“道統”，幾乎以一人之力終教學場地結了文明思惟界長期的混亂，改變了中國的“文運”并進而間接影響到“國運”教學，乃是中國現代文明最關鍵的分水嶺，對于整個東亞文明也有嚴重影響。韓愈在具體的學術上或許還存在各種弊病，但其傳承邪道、解救文脈之德，尊王攘夷、守先待后、生死繼絕之功，已足以讓后人感謝。大體言之，韓愈的價值不在學術史上，而在“文明論”中。
責任編輯：近復
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