也許是受西醫影響，現代中國人有吃什么補什么的崇奉。為了寫好詩歌，“張籍取杜甫詩一帙，焚取灰燼，副以膏蜜頻飲之，曰：‘令吾肝腸從此改易。’”《云仙雜記》中的這則記錄未必真正的，張籍作為唐代有名詩人，其文學成績也不是靠吃什么喝什么得來的，但這并無妨礙前人對吃啥補啥的固執。
除了取先哲詩卷燃燒吞食之外，前人更是信任多吃梅花就能寫出清爽超逸的詩文。據元代韋居安《梅磵詩話》記錄：“杜小山耒嘗問句法于趙紫芝，答之云：‘但能飽吃梅花數斗，胸次小巧，自能作詩。’”趙師秀，字紫芝，南宋詩人。他這幾句話說得俏皮，戴復古評價說：“雖一時戲語，亦可傳也。”實在，這幾句話不只可傳，還成了一種另類的創作指南，被普遍地付諸文學實行。
這在詩歌中可以舞蹈場地略見一斑。南宋劉翰說：“小窗細嚼梅花蕊，吐出古詩字字噴鼻。”林希逸說：“爐熏柳葉同清話，酒嚼梅花幾賦詩。”陳著說：“醉里送君何一切，嚼梅花碎寫成吟。”明初釋宗泐也說過：“細嚼梅花和新句，屋頭月出如冰輪。”可見在前人看來，品味梅花與詩歌創作是有內涵聯絡接觸的。退一個步家教驟說，即便品味梅花與創作的關系在詩歌中還可以懸擬的話，那么在自傳中無疑就具有了很高的可托度。明代胡應麟在《石羊生小傳》中說：“寒冬盛冷，于雪中戴席帽，著高足屐，行危峰盡壑，折梅花滿把咽之。當其為詩歌，冥搜極索，抉腎嘔心，宇宙都忘，線人咸廢，片詞之會，手舞足蹈，了不自禁。”胡應麟號石羊生，他私密空間為本身所作的列傳，有類于自畫像，此中暗示了品味梅花和詩歌創作關系親密，應當真正的可共享會議室托。
寒冬時節，梅花凌冷而開，冰為骨兮雪為魂，清香清冽，動人肺腑。詩人陶鈞文思時品味梅花，無疑無益于“疏瀹五躲，澡雪精力。”人是周遭的狀況的產品，文思亦與周遭的狀況親密相干。“怪來詩思清人骨，門對冷流雪滿山。”韋應物這兩句詩表白了，內部周遭的狀況清幽，詩歌便清爽動聽，超凡脫俗。在某種意義上說，品味梅花則是努力于轉變人體外部周遭的狀況。而跟著人體外部周遭的狀況的轉變，詩歌的東西的品質和風神也會有所變更。戴復古說：“飽吃梅花吟更好”，就意味著多吃梅花有助于詩歌東西的品質的進步。楊萬里《蜜漬梅花》一詩中說：“甕澄雪水釀春冷，蜜點梅花帶露餐。句里略無炊火氣，更教誰上少陵壇。”在楊萬里看來，詩歌高致清雅，與帶露餐梅不有關系。近代有名詩僧八指梵衲有詩集名為《嚼梅吟》，其詩“帶云霞色，無炊火氣”，也與作者寒冬時節“于澗底敲冰和梅嚼之”有關。
文人從事創作，似乎躲避不了“安慰—反映”形式，是以外物的安慰必不成少。“李白斗酒詩百篇”，可見喝酒有助于激起創作靈感。德國作家席勒，創作時須聞爛蘋果發酵的氣息。比擬較而言，嚼梅助詩興，無疑更清雅一籌。
但題目是，嚼梅有助于作詩之說，為什么產生在宋代呢？推究起來，這和現代中國人對梅花的體認過程有關。在中國最陳舊的詩歌總集《詩經》中，“梅”的意象屢次呈現。《終南》一詩中說：“終南何有，有條有梅。”可以確定的是，這里所謂的“梅”指的就是梅花樹。這首詩可以足證中國人對梅早有栽種和熟悉。到唐代，梅花進進了文論彀中。“落梅芳樹，共體千篇；隴水巫山，教學殊名一意。”盧照鄰這幾句話，就是對那時詠梅之作多少數字雖多意蘊卻趨于相同的批駁。到宋代，梅花被付與了深入的精力意義、思惟價值，成了士年夜夫幻想人格的象征，乃至呈現了“梅格”“梅德”等詞語。林逋的“疏影橫斜水清淺，幽香浮動月傍晚”，不只寫出了梅的豐姿，梅的清香，還寫出了梅的精力，所以姚勉稱之為“此真梅矣，亦真梅詩矣。”恰是在這種語境下，宋人以梅論文、以梅論詩，就層出不窮了。趙師秀所謂的“但能飽吃梅花數斗，胸次小巧，自能作詩”，就是那時諸多以梅論詩之說中有名的一例。
文學創作的經過歷程很復雜，所需前提也一言難盡，趙師秀的不雅點可以聊備一說。但需求指出的是，文學起源于生涯，要創作出好作品，就必需深刻生涯，多見廣識，以取得豐盛的體驗和深入的感悟。依附吃什么喝什么，并不克不及從最基礎上處理文學創作受阻的題目。
（作者：朱美祿，系貴州財經年夜學文學院傳授）