1941年12月8日凌晨，japan(日本)水兵結合艦隊空襲珍珠港勝利。聽說當天清晨早些時辰，機隊批示官岸田美津雄在現場判定軍情，以為進犯打算可行，他給第一艦隊司令南云忠一發往無線電電子訊號“Tora! Tora! Tora!”Tora既是totsugeki raigeki（霹靂戰）的縮寫，也是“虎”的日語發音。
固然此番自致于猛虎之地，現實japan(日本)并無山君。經歷里沒有，說話里卻有，往往由於外來文學、藝術的傳遞。早的不說，單是japan(日本)保留的各類《西游記》，里面山君就不在多數。從早年《年夜唐三躲取經詩話》《西游記雜劇》，到近年《唐僧取經圖冊》，都是先在japan(日本)發明，然后才回傳中土。
《西游記》小說以世德堂百回本最成熟、傳佈最廣，取經一路的精怪妖魔，對山君的著筆遠遠多過其他獅豹、熊羆之類猛獸，表示力也遠非它們能及。書中至多三次實寫打虎，都集中在取經的前半部門。第13回（《西游記》，國民文學出書社據世德堂本付梓，1985，下同）詳寫雙叉嶺上獵戶劉伯欽打虎，盡顯個人工作本事，也見常人打虎之不易，以襯后文悟空的非凡，文字描述上也很勝利。緊接的第14回，悟空剛從兩界山下被放出、踏上西天取經之途，悄悄松松一棒就打逝世了猛虎，讓唐僧很受驚。第20回八戒剛回正，師徒在黃風嶺趕上黃風怪的手下虎前鋒，這是一只斑斕猛虎所化，能扒下本身的皋比，非常駭人。八戒助力悟空打逝世了這恐怖的虎怪，預示了八戒是取經護法路途上僅次于孫悟空的要害人物，假如他倆慎密共同，凡是不難取勝。書中回目多次將金公、木母對稱，在煉丹氣味濃重的回目的題及文中韻語里，二人又常被喻為煉丹最主要原料鉛和汞。在隱喻意義上，“內丹”乃師徒五人精誠一起配合的重要標的，甚至連要取的佛經、要證的果位都還在其次，而“丹”成名就，起首是孫、豬二人的功勞。打逝世虎前鋒是豬八戒回正后立的第一功，可見心猿和木母情、性相合的主要，此度猴、豬一起配合無間的伏虎曾經具有象征意味了。
從文章寫作角度看，這三回打虎也可見出作者真是降龍伏虎手，此詳彼略，正反欹側，盡態極妍。能寫到這般地步，也由於日常生涯中前人對虎耳聞目擊，并不生疏。
中國無論南北，歷代虎患史不停書。《禮記·檀弓》說“苛政猛于虎”，表白虎害很罕見，大眾很熟習；《華陽國志》載巴蜀患虎，秦王特意發布告令，征求能除虎患的懦夫。japan(日本)學者池田溫《中國現代的猛獸對策律例》（《唐研討論文全集》，中國社會迷信出書社，1999）一文，研討過從漢到唐的虎害及當局應對除患辦法。而在平易近間的口授耳聞中，直到上世紀五六十年月，不少偏僻地域山君仍然為患不已。寫虎患和伏虎都有激烈的實際顏色。這是經歷的表寫，也遭到久長以來集結的豐盛象征的滋養。
釋教也講伏虎，它的起源地印度本就有山君，釋教故事里是以也不少見虎的身影。舍身飼虎能夠在中國人看來過于極端，但驅虎、馴虎、伏虎無疑是高僧的德化浮現。陳懷宇《中古釋教訓虎記》（《植物與中古政治宗教次序》，上海古籍出書社，2012）提到，晚期南亞釋教有所謂調伏實行，即佛陀教誨對心（mind）和情（emotion）的運動停止把持，以免讓其發生貪、嗔、癡三毒。中國中古的釋教成長出馴虎敘事，是釋教傳統與中國傳統的聯合。中土釋教里的虎常被塑造為高僧的法侶和法徒，高僧馴虎的業績歷代多有。
傳世的圖像材料，從唐宋到今世，無論貫休仍是張善孖筆下，高僧伏虎都是罕見主題。別的，至多有20幅敦煌出土的壁畫、絹畫、紙軸上有胡人樣貌的行腳僧，他們腿邊還時常伴有一只猛虎，這種圖像重要風行于五代及宋朝，國度博物館所躲開封繁塔磚雕上也有此類圖樣。李翔《“玄奘畫像”解讀——特殊追蹤關心其密教圖像原因》（《故宮博物院院刊》2012年第4期）及王靜芬、張善慶《以東亞玄奘畫像為中間審閱圣僧神化過程》（《敦煌研討》2016第2期）諸文以為，此中能夠有來自躲傳釋教密宗傳統的因子。這種辛勞跋涉求法的行腳胡僧像，后來也滲透漢僧行腳圖像傍邊，不外漢僧腿邊的猛虎抽像消散了。japan(日本)鐮倉時期的《玄奘三躲像》也導源于此，基礎抽像和構圖與之類似。無論胡貌，仍是漢相，行腳僧一路求法艱難卓盡，猛虎不見得作為護法者存在，能夠更多寄意和尚的自我修心、修行就如伏虎普通不易。
十八羅漢的名號我們未必記得住，但降龍、伏虎二位多半能信口開河。印度佛經里羅漢底本只要十六位，這兩位是中土自行參加的。《西游記》真正的降龍、伏虎兩羅漢不外促現身客串過兩場，不見傑出。卻是孫悟空屢屢自言有降龍伏虎的手腕、翻江攪海的神通，唐僧也屢次拿這話跟人夸許自家這仨門徒。“降龍伏虎”這幾個字，虛真假實都落在悟空身上，他才是西游路上真降龍伏虎的羅漢。降龍的本事離常人太遠，即使對孫悟空，書中除了從龍王那里訛來金箍棒，鷹愁澗收了小白龍，金光寺滅除鼉龍，別處并無下落。伏虎才是實打實的功勞一樁，是人世真正的，也是修行譬喻。《西游記》里，除了實際之虎，心中之虎這“出席的在場”從未消散，反而是故事宏大的張力地點，也是全書最基礎隱喻之一。
上世紀九十年月japan(日本)發明的《唐僧取經圖冊》高低冊，共32幅，據傳為元王振鵬所作，此中第11圖《飛虎國降買辦》和第12圖《飛虎國降小班》，皆表示伏虎。曹炳建、黃霖的《〈唐僧取經圖冊〉探考》（《上海師范年夜學學報》哲社版，第37卷第6期，2008年11月）對此有先容和初步察考，但還言之未詳。該圖冊中飛虎國兩圖中唐僧皆只身一人，應為收悟空和八戒為徒之前的故事。年夜、小班就是鉅細斑斕虎，很能夠就是它們后來演化成《西游記》雜劇中的銀額將軍、世德堂百回本小說中寅將軍以及雙叉嶺二虎。此圖冊中良多此外情節在今本小說中沒有或許分歧，很能夠這是另一個系列的西游故事。單從圖像看，飛虎國情節似較粗陋，不現在本小說中豐盛和精致，但這般相異的版本傍邊，均保有伏虎這一主題，闡明該主題很主要，也表現了小說最后成書時作者在此中傾瀉了深邃深摯的匠心，才有明天豐盛多姿的伏虎情節。
固然有外釋內道之嫌，《西游記》框架終回仍是釋教的，此中當然少小樹屋不了象征意義上的伏虎，並且是三伏虎，草蛇灰線，遠相照顧。這種釋教調伏心性意義上的三度伏虎分辨見于第14回兩界山、第27回白虎嶺和第56回誅草寇。這三回也恰是唐僧以為悟空濫殺而每次都將其趕走的三回，每次都與真正的的虎患有關，但更是象征意義上的伏虎。
“心生各種魔生，心滅各種魔滅”，這是唐僧取經上路伊始大方鼓動感動的陳詞。很快，他就在雙叉嶺由於妄想早行而趕上虎、熊、牛三怪，為首的魔王就是虎精寅將軍。與其說這三怪是要吃失落唐僧的侍從、并見出凡馬的不濟事，以便悟空和小白龍進場，不如說更是要從象征的意義上表白，從此西行路上盡是攔路虎，少不了山精怪獸。仙佛也要平抑唐僧之前的高亢之心，真正認識到前路的兇險不易。固然此次為太白金星陷害，但很快，唐僧就再遇真雙虎，幸虧獵戶劉伯欽神勇無敵，打殺斑斕虎，并約請唐僧到本身家歇宿。這段情節頗為寫實，在神魔幻化的《西游記》一書中并未幾見。對獵戶人家的周遭的狀況、生涯各方面的描述很能夠出自作者小我的真正的聞見，活潑可不雅。可以說，實際與象征雙重意義的伏虎在這里交匯，虛真假實，非分特別引人入勝。
下一回中，劉伯欽將唐僧送至兩界山，唐僧揭下佛祖真言封印，悟空一被束縛，很快就打逝世一只猛虎，剝下皮做裁縫裙。這段打虎寫得很簡單，既防止與前一回中伯欽打虎相復，也見出悟空的本事，同時把重心放在本回的后半段。不久，悟空因打逝世六個能人被唐僧叱罵其行兇，一怒之下分開。野性難馴的心猿需求調伏，這是第一度象征意義上的伏虎。隨后唐僧從不雅音獲得了金箍和緊箍咒，作為對於這惡劣猴頭的寶貝。對孫悟空來講，伏真虎易，伏心中之虎難。這很像《晉書》本傳載周處能進山射殺白額虎，也能進水搏蛟，但州曲長者談之色變的三害之首倒是周處自己。若非他折節勵志、悔改改過，心之為患亦年夜矣。
二伏虎呈現在第27回。白骨魔地點的山叫白虎嶺，望文生義，本地生怕真有虎患。《年夜唐三躲取經詩話》“過長坑年夜蛇嶺處”是這一情節的底本，悟空先知此處有白虎精常作狐魅魔鬼以致吃人，公然他們趕上了一白衣婦人，悟空叫破她的本名“白虎精”：
婦人聞語，張口年夜叫一聲，突然面皮裂皺，露爪張牙，擺尾搖頭，身長丈五。定醒之中，滿山都是白虎。（《古本小說集成·年夜唐三躲取經詩話》，上海古籍出書社，1994，第78頁）
小說第20回虎前鋒摳下本身的皋比一節與這段頗為類似，第27回又保存了此處白虎變幻美男的部門，可見小說中多處關于虎的情節乃作者有興趣design，他將本來取經詩話或雜劇中粗陋的關目調劑分合，又節外生枝，年夜年夜地豐盛化了。
白虎嶺一名意味深長，小說作者為此刪失落了詩話華夏有的長坑、年夜蛇嶺、火類坳諸地名。白虎歷來寄義有三：一用來代指山君、猛虎，也稱白額虎，由於山君眼睛上有兩塊白斑，張衡《西京賦》中說東海黃公“赤刀粵祝，冀厭白虎”，但終極大哥體衰為虎所噬，應當就是這個意義上的白虎。二是指通身白底黑紋的山君，這能夠是一種白化病變，由於少見，不難給人特殊凶狠的印象。《華陽國志》里說到巴地白虎為患，秦國專門召募本地懦夫才將其除滅，也許就是這種。三是指神話中的仁獸，也稱騶虞，只要在君王暴政德政時才會呈現，是一種德化吉祥，在漢魏百戲中常與鳳凰、麒麟、白象等一同呈現。再就是四象不雅念中的白虎，是東方七宿奎、婁、胃、昴、畢、觜、參的總稱，是掌東方的神靈，與蒼龍、玄武、朱雀并列。最后，風俗不雅念以白色虎為災星和兇神，這個不雅念應當比擬晚起，年夜約明代以后才風行。
過白虎嶺在取經途中的象征意味這般顯明。白虎分歧于平常斑斕虎，加倍兇險，可否調伏它，意味著取經能不克不及持續成行。同時，它又是神靈、尤其是東方神靈設置的有興趣考驗。小說對白骨夫人的刻畫實在不算活潑，正由於本回是概念先行，是以象征的意思為主會議室出租。
唐僧保持不克不及行兇濫殺，這是釋教的戒律，是對的和氣良的，但他在無法分辨對方能否確系魔鬼的情況下，既無法信賴悟空，又偏聽八戒的誹語和本身的偏見。白虎嶺一回，唐僧早已獲得緊箍咒，但并未使之有用地束縛悟空。唐僧和悟空的信息不合錯誤稱一向存在，由於術業有專攻，唐僧長于念經，卻不克不及識妖，也不克不及信賴悟空，他不分青紅皂白地行使緊箍咒這一束縛氣力，既不公平，也教學場地不克不及使悟空心服。有了悟空，取經路上的山君無論真假，年夜多已缺乏為害。對真虎，劉伯欽尚與之纏斗半日，悟空卻一棒行將其打殺。如有修煉成精的虎怪，悟空與八戒協力，也足以勝敵，真正的攔路虎反而不是內在的、無形的，而是心坎的、有形的，好比因三打白骨魔而在師徒間生出嫌隙。這是全書中第二度象征意義上的伏虎。
別的，白虎嶺這一情節能否照應了佛本生故事中薩埵太子舍身飼虎一事？唐僧不因對方是魔鬼就轉變不殺生的準繩，將魔鬼也視為眾生，這是唐僧佛心的果斷處。當然，有時也會因果斷生出偏執和偏見，他也是以遭到處分。
掉往了悟空維護，唐僧不久被黃袍怪抓走，并被其施咒當眾化為虎精。慈悲人顯兇相，后來很為孫悟空譏笑。概況看，唐僧化虎是黃袍怪的巫術所致，但從釋教不雅念看，又是一種心業，是性格中的我執和嗔心、癡心的外顯，正與前文中唐僧不聽辯護、又輕信豬八戒的誹語，數次念緊箍咒，并終極執意將悟空趕走的情節有關。他只見孫悟空的兇暴，沒有發覺本身的執念、師心自是。但顛末黃袍怪一劫，尤其他本身被化為虎、閤家莫辯的處境下，心境應當與現在年夜不雷同。中國傳統小說里經常較少人物的詳盡心思描述，不然此處化虎后的唐僧心思波折當非常出色。
第56回取經路程已過半，師徒們趕上扮作山君的劫路強匪。悟空打逝世這伙“虎心虎貌”的強匪，卻再度被唐僧念緊箍咒并被趕走。這是第三度象征意義上的伏虎。唐僧保持以為悟空不應將強匪打逝世，尤其后一次打逝世楊老兒之子并割下其首領，是毫無需要的行兇殺生，傷天害理，故再度念咒并驅逐悟空。不克不及不認可唐僧在理，恰是在這一回后，六耳獼猴呈現，它是悟空的他心、兇頑之心的表現和象征，也應了疇前唐僧所說“心生各種魔生，心滅各種魔滅”。假如說白虎嶺重要是對唐僧的考驗，照出他的偏見和偏執，這一次則是對悟空的考驗，他必需認識到本身的凶狠、浮躁、我慢之心，進而真正剪除它，培養本身的良善、耐煩，回向佛旨。
漫漫征西途，一丁點貪嗔癡慢疑的因子，最后都能夠縮小成為始料不及的患害。唐僧再修煉，也不成能有悟空明辨妖魔的火眼金睛，但可以汰我執，往偏見；悟空再修煉，也不成能有唐僧寬大深摯的慈心，但可以存察常人、凡人之心，不認為奮其私智、僅憑一己之本事就可成事，往我慢，抑驕貴，既任其勞，也須能任其怨。
無形的虎為害無限，尤其在悟空的稟賦神能眼前，無論真虎、虎怪，年夜多缺乏為患；有形的虎患卻不時在，處處在。對于唐僧，西游一路“降豬伏猴”，并不比降龍伏虎不難幾多，他也是“伏虎羅漢”。一路真真假假的虎患，最難的不是將其一棒打殺，而是發覺、馴化、調伏，直至心坎的猛虎溫馴如貓，這方是真正的伏虎。
比升沉虎從經歷世界到象征世界的雙重意味，《西游記》小說中所觸及的其他獸怪獅精，往往寓言多于寫實，意年夜于象，撰構的念頭過于顯明。第13回的寅將軍、熊老虎、特處士，曾經顯明是幻設情形，抽像簡略，促進場和登場，他們除了吃失落唐僧的侍從，似乎重要就是為了正告唐僧不要把取經想得過分等閒。第44至46回車遲國，虎力年夜仙黃毛虎，與鹿力、羊力二年夜仙，重要是用以比喻羽士，尤其全真派羽士。第88回玉華國，豹頭山虎口洞總共七只獅子精，集齊了年夜型貓科植物，卻有舞獅子的喜感，全不拿獅子當猛獸。實際中獅子不生于中國，作者很能夠就不曾見過獅子，除了舞獅會。印度領土上兼有獅子和山家教君，但他們釋教經典中屢屢呈現獅子，重要是一種象征說話，用來譬喻佛陀。但對中土著土偶士而言，真獅子遠不如山君熟習，只存在于隊舞和雕塑里。缺乏由實際中有數經歷實感澆灌而來的鮮活印象，《西游記》的作者也就只好搬演舞獅會，求個熱烈花哨。
有時作者行文中也順手耍個小把戲，涉筆成趣。第66回悟空拔毫毛變攔路虎，禁止伏龍寺僧的跟隨。伏虎人釀成了放虎人，趕巧仍是方才克服了鼉龍的伏虎人。這個點化的小情節還頗反諷，唐僧師徒一路都在遭受真真假假的攔路虎，此刻也輪到他們為他人制造一點繪聲繪色的妨礙。不外，取經路上各種與虎有關的災難，又是誰為師徒們做作的呢？
孫悟空公然是“人世喜仙”，《西游記》小說也簡直歡謔幽默，書中包含伏虎在內的象征與隱喻，也給了我們這些外道、成年“西游迷”良多順手翻讀的樂趣。japan(日本)鐮倉時期《聚會場地玄奘三躲像》，只孤孤獨單一個行腳僧，服飾精致，邊幅俊美，疇前胡僧行腳圖里的虎卻不見了，而心中之虎常在。有數劫的試煉里，又何曾真有個猴行者。降龍伏虎信有之，在禪心，在慧性。
