月份: 2025 年 3 月

從“哪吒”系列到“封神”系列，近幾年，一修改編自古典小說《封神演義》的片子可謂備受注視。那么，小說中常提到的“封神榜”究竟是何寄義？

現實上，在小說里，封神榜被設定為武王伐紂戰鬥的封神名單，姜子牙擔任對正反兩邊逝世難將士的靈魂停止重組，將他們分封到雷部、火部、瘟部、斗部、水部、財部、痘部、太歲部等八部正神之中，讓他們從頭“上崗”，協助昊天天主掌管世界次序，糾察人世善惡，揭發三界功行。但上榜名單是事後圈定好的，姜子牙只是個宣榜祭司，故事腳色的行動善惡，并不會轉變榜單名次和小我命運。那么，這份榜單在故事中還有什么意義呢？

“榜”在現代小說中的構造效能

傳統平易近間故事多是單一主人公的短故事，平話人若要將這些短故事敷演生長篇說書，就需求有一根繩索，將浩繁同類故事“捆”到一路。晚期的長篇說書，很多脫胎于“好漢結義”故事，如“桃園三結義”“五猛將”之類，經由過程結義把分歧的好漢故事“結”到一路。宋末元教學場地初的“宋江三十六人贊”，將這種小範圍的小結義形式推向了團體式的年夜結義形式，底本疏散的好漢個別，被三十六人榜單綁縛在一個好漢團體之中。底本相互自力的武松故事和燕青故事，由於如許的榜單，就被綁縛在一路，聽眾只要聽完了這三十六人的故事，才算“集齊備套”。

這種“串聯式”的好漢故事，也是長篇好漢史詩最罕見的構造形式。以我國有名的好漢史詩為例，蒙古族《江格爾》經由過程江格爾串聯起了洪古爾、薩布爾、薩納拉等十二名雄獅年夜將和數千名寶木巴懦夫的故事；柯爾克孜族《瑪納斯》則分辨講述了好漢瑪納斯及其子孫七代前赴后繼抗擊外來侵犯者和各類邪魔權勢的故事。每一個好漢故事既自力成篇，同時也是全體史詩的一部門。

宋元開端，結義故事日益風行。據元雜劇《壽亭侯怒斬關平》記錄，關羽等五猛將各有一子，模仿桃園結義形式，五子結義，同往征討江夏張虎。結義故事的極致成長，就是“石碣”情勢的三十六天罡、七十二地煞年夜結義，正如梁山眾首級頭目所稱：“六合之意，物理數定，誰敢違拗！”可是，從人物關系多樣性的角度來看，在這種年夜結義的年夜名單中，人與人之間很難堅持統一種“手足”關系。朱仝和李逵就是一對冤家，正如朱仝說：“如有黑旋風時，我逝世也不上山往！”所以說，梁山英雄的結義，是“物理數定”的硬結義，很難保持“三結義”同生共逝世的感情內在。

串聯式好漢故事的極致成長，就是榜單式好漢故事。《封神演義》中的封神榜，號稱“收聚三百六十五位正神”，這般浩繁人物，顯然無法應用“結義”的方法來綁縛，只能另謀榜由。

小說中說到姜子牙下山時對封神榜有個簡略交接：“昊天天主命仙首十二稱臣，故此三教并談，乃闡教、截教、人性三等，共編成三百六十五位成神。”這段話過于含混，所謂闡教、截教、人性三教分立，屬于該書首創。書中對人性沒有交接，可是對截教與闡教的牴觸有所交接，年夜約是將截教設定為“歪門正道”一派。如許一來，等于將“三教并談”配合擬定的封神榜設置成了分歧來歷的神靈年夜榜，天然也就消解告終義榜單的同質性。

封神榜是一道“壯丁榜”

良多人會將封神榜“榜上著名”懂得成“金榜落款”，但封神榜還真不是什么好榜。書中說到正方（西岐）哪吒與反方（朝歌）張桂芳交兵時，旁白稱：“一個是蓮花化身靈珠子，一個是封神榜上一喪門。”正方陸壓道人詛咒反方余元時也說：“你逆天行事，天理難容，況你是封神榜上之人，我不外代天行罰。”即使提到反方奸臣聞太師，書中也稱其“無福羽化稱品德，封神榜上列其身”。由此可見，名列封神榜并非幸事。

但凡為紂王效率的背面腳色，大都都是截教徒。所以當反方趙公明戰逝世之后，云霄娘娘哭道：“吾師（通天教主）有言，截教門中不許下山；如下山者，封神榜上定是著名，此是天數已定。吾兄不聽師言，故此難脫此厄。”這番話裸露出小說的內涵邏私密空間輯不敷周密。既然小說曾經預設了封神榜就是三教教主元始天尊、通天教主、老子三人配合擬定的，一旦失效，就已成天數，不成更改，那么通天教主又何須警告“截教門中不許下山”呢？

不外，封神榜也并非一無可取。根據小說設定，應當是昊天天主出任天帝之后，約請闡教、截教、人性，三教領袖先議了一個品級尺度，小說中借元始天尊與通天教主的對話予以闡明：“那時在你碧游宮，共議封神榜，當面彌封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行膚淺，成其人性，仍墮輪回之劫。”也就是說，修道之士的最高境界是仙道，其次是神道，再次是人性。

那1對1教學么，修羽化道的都有哪些人呢？小說中一個也沒有。書中進場的神仙，除了三位教主，就是南極仙翁、度厄真人、太乙真人等，他們一進場就是修仙導師的級別，並且早就明白“尺度謎底”，全部旅程只是坐在鍛練席上看門徒們交兵，偶然下場指導一二。

依照書中的設定，神道比仙道次一等，正如通天教主所說：“吾三教共議封神，此中有教學奸臣烈士上榜者，有不羽化道而成神道交流者，各有深淺厚薄，彼此緣分，故神有尊卑，逝世有先后。”通天教主門下，年夜多法力高強，示弱使性，要害是“助紂為虐”，所以進不了仙道，只能止步于神道。說白了，小說中的封神榜，實在就是昊天天主的內閣“壯丁榜”，年夜凡具有特別才幹的杰誕生靈，無論人獸、無論善惡，先將他肉身給覆滅了，攝其英魂，推進內閣，爾后量才施用：“雖為惡煞，爾宜克修厥職，毋得再肆兇鋒。”

其他如楊戩之流，法力高強，態度也正，可是既升不上仙道，也墜不進神道，那怎么辦呢？小說中說：“后來李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、韋護、雷震子，此七人俱是肉身成圣。”依照小說設定，這應當是介于仙與神之間的正果，一種洗心革面、超凡進圣的修為境界。

書中唯有姜子牙最為命苦。元始天尊說：“你生來命薄，仙道難成，只可受人世之福。成湯數盡，周室當興。你與我代庖封神，下山攙扶幫助明主，身為將相，也不枉你上山修行四十年之功。”也就是說，姜子牙注定成不了仙人，只配享用人世福祿，所以書中讓他年夜器晚成，八十歲拜相，九十八歲佐文王定全國，受封于齊，成為齊國鼻祖。

平易近間祭奠儀禮中的封神榜

人類在生養、婚姻、逝世亡、季候轉換等時光節點上，都有特定的過渡禮節來加以標識。一切典禮在其不竭豐盛的文明再生孩子經過歷程中，城市附著必定的大眾文學。典禮與文學的聯合，讓典禮佈滿歡喜或悲情的浪漫顏色，也讓文學佈滿濃烈的生涯氣味。好比，躲族的婚姻典禮往往請史詩藝人演唱《格薩爾王》的“跑馬稱王”，江南的葬禮經常表演《孟姜女》的“千里送冷衣”，求雨典禮則演《竇娥冤》的“六月飛雪”，中元節必演《目連救母》。

江南村落風行水陸道場、羅天年夜醮、承平清醮等。無論哪種醮儀，在遍請諸神之后，城市有一個超度亡魂的典禮單位。japan(日本)學者田仲一成指出：“村落迎請的很多孤魂牌位之中，戰逝世英魂的神主站在中心，遭到最為周密盛大的奉祀。”從保護國度穩固的角度來看，這也是“國度志過旌善，垂誡百世”的舉動。平易近間齋醮科儀中，年夜凡六合英魂，無論男女貴賤，不分甲方乙方，馬革裹屍都是值得祭奠的。這種祭奠榜單與封神榜極為類似。

封神榜無論從榜單構造仍是名雙數量上看，都遭到平易近間醮儀請神榜的影響。《封神演義》成書之后，這份榜單回流平易近間，進一個步驟豐盛和細化了平易近間的齋醮科儀。江西、湖南、四川的打醮運動，表演頻率最高的年夜戲包含《目連》《岳飛》《西游》《封神》等，此中《封神》篇幅最年夜，本數最多。四川的封神戲包含《背榜下山》《文王訪賢》，以及《斬二妖》《斬將封神》等四十八本。有些處所在七月十五此日全日只演《封神》，最后一本必演《斬將封神》。

無論從汗青構成仍是實際效能來說，封神榜都有實在在意義，但從故事構造的角度來看，《封神演義》即便完整不提封神榜，也涓滴不會影響武王伐紂戰鬥的全體敘事。是以，片子《封神》淡化了封神榜作為“名單”的性質，增添了一個新的設定：“封神榜只能由全國共主開啟。”如許一來，片子故事就付與了封神榜“染指全國共主”的神圣效能，啟動了正邪兩邊的奪榜之爭。從故事學的角度來看，這一設定無疑是勝利的。

（作者：施愛東，系中國社會迷信院文學研討所研討員）

“五四新文明”合稱，其固定化雖晚到抗戰前夜，但于今也可算是由來已久，而多已連用不成分辨。不外揆諸現實，二者確是原非一體。嚴厲意義上說，“五四活動”是產生在一九一九年蒲月四日，也可算上延長到此后一段時光的先生和社會抗議運動，并有“火燒趙家樓”之類的“武化”之舉。而所謂“新文明活動”的說法，產生于“五四”之后，與新思惟、新思潮，以及文明活動，甚至新文學活動，可算是先后伴生的稱呼。按周作人后來的說法，“五四從頭至尾，是一個政治活動，而前頭的一段文學反動，后頭的一段新文明活動，乃是焊接上往的”。（王壽遐：《北平的工作》，《子曰叢刊》第六輯，1949年4月1日。）從復原汗青情境的視域而言，至多就《新青年》團體的角度，文學反動、五四活動、新文明活動，確切可以看作昔時的“三段論”。

而對于“五四”和“新文明”，當事人的立場并紛歧致。如可被看作配角的胡適，就以為“在一九一九年所產生的‘五四活動’，實是這全部文明活動中的一項汗青性的政治攪擾。它把一個文明活動改變成一個政治活動”。（唐德剛《胡可口述自傳》第九章）持有相似偏向見解的，在昔時尤其師晚輩中，實在相當廣泛。

“政治”抑或“文明”，確是回看“五四”的糾結點。只是以今視之，“五四活動”的產生，當然打斷了《新青年》上諸多的話題，也埋下了同人決裂的因子。但此前的“文學反動”，即使有思惟等方面的論題，主體上仍是集中于文學變更，甚至越來越偏于書寫說話方面，很年夜水平上可看作晚清以來“口語文活動”與“拼音化活動”的變體復興。雖有“通訊”欄溝通表裡，年夜體上仍是同人世的會商，并未對社會發生多年夜影響。“五四活動”確是“搞亂”了《新青年》團體。但這概況上的“中止”，毋寧說是“新文明”本質上的“翻開”。正由于其安慰，諸公各自前路，使得論題更形多元，并輻射到內部，而成為全國性的公共話語，由此首創了新的文明時期。

五四時代的話題，很難說哪一項是原素性的，諸如文學、說話、婦女、兒童、國體、政教、平易近主、迷信，甚至社會主義、無當局主義等等新型主意，基礎上皆肇端于甲午以來的晚清平易近初。但這些不雅念結為合體，并逐步成長成嚴重的全社會的標的目的共鳴，正在于有“五四活動”沖潰會商圈子。這一活動，本身是純真的政治抗議，有關文明。固然早在晚清國會請愿活動中，“唸書人”曾經走出版齋，參與社會，推進變更。但“五四”這一天，則是以“青年”為主體，走出校門，其影響廣被，方始培養中國古代的“智識階級”。從這個意義上說，“新文明”固非“五四”的命題，但確由“五四”所成績。

“五四活動”在昔時頓時成為反顧的基點，從周年事念開端，至今簡直沒有中止。而最早的眾聲鼓噪，師長們的主流看法，如蔡元培、蔣夢麟、胡適等，是否決先生丟失落主業，“罷課”走上陌頭。但也有另一種聲響，則是聯絡文明，弱化活動政治性的一面。1920年5月4日《晨報》“五四留念特刊”，編緝淵泉（陳博生）“論評”題為《五四活動底文明的任務》；梁啟超《“五四留念日”感言》，傳播鼓吹“此次政治活動，實以文明活動為原動力”。至若陶孟和，則以“平易近國八年蒲月四日”，作為“新思潮”激發“彌漫全國的‘精力叫醒’”的“出生日”。

不外“五四”究竟實質上是國民抗議的社會活動，同時作為“始作俑”的象征，積年的“留念”，不成防止地成為各方政治權勢爭取說明權的場域。北洋當局時代，共產黨的留念，直到抗戰前，年夜體上成為“紅蒲月”，亦即五一、五三、五四、五五、五七、五九，以及五卅系列的一個環節，“五四”被界定為古代史上國民風起云涌覺悟對抗的代表性事務之一。至于公民黨方面的解讀，總體上是將之回于三平易近主義延長到社會層面的反響與呼應。而到北伐勝利，公民當局掌權，面臨此起彼伏的先生活動，作為統治者，其自然反映在于維穩，因此每逢“五四”則多言其“掉敗”，其意天然是勸告先生安心講堂，壓制其走上陌頭“干政”的沖動。

絕對公民黨對“五四”的有興趣消解，共產黨方面，1935年的“一二·九活動”，和1936—1937年的“新發蒙活動”，某種意義上同構于十六年前的“五四活動”和“新文明活動”。有張申府、陳伯達、艾思奇、何關之等，在“發蒙”的維度上從頭界說“五四活動”。顛末一系列闡述的展陳，魁首毛澤東一錘定音了“五四”的性質。1940年1月9日，毛在陜甘寧邊區文明協會第一次代表年夜會演出講《新平易近主主義的政治與新平易近主主義的文明》，隨后改題《新平易近主主義論》（據太岳新華書店1949年5月版）。這一實際進手點在文明和思惟，最基礎上倒是為中國共產黨樹立汗青論述的符合法規性。《新平易近主主義論》論及：“在中國文明陣線或思惟陣線上，‘五四’以前與‘五四’以后，劃分了兩個分歧的汗青時代……在‘五四’以后，中國發生了完整極新的文明新力量，這就是中國共產黨人所引導的共產主義的文明思惟，即共產主義的世界不雅與文明反動論。”這般，“五四”被付與了新的汗青原點的意義，而“新文明”之“新”則在于有共產主義認為焦點要素。這一符合法規性的闡釋，讓“五四”與“新文明”在全新的意義上聯合起來。

這一經過歷程中，1939年3月18日，陜甘寧邊區東南青年救國結合會提議“定5月4日為‘中國青年節’”。同年5月4日，在延安青年事念五四活動20周年年夜會上，毛澤東將“反動青年”的尺度，直接界定為能否能與“工農群眾聯合在一塊”。并稱：“五四活動所否決的是賣國當局，是勾搭帝國主義出賣平易近族好處的當局，是搾取國民的當局舞蹈教室。”（《在延安五四活動二十周年事念年夜會的演講》，《中國青年》第1卷第3期，1939年6月）此層層遞進所針對，明面是汪偽當局，但也不無預留了對蔣政權蘊藉的暗指。

“青年節”的建議，一開端獲得全國各方的同意。但公民黨很快警悟到，“五四”已成為被共產黨“染紅”的節日。1942年，一方面是公民黨中心很不得體地宣布：“‘五四’將屆，中心各機關以‘五四’在汗青意義上雖甚嚴重，但不符合法令定留念日，更非青年節，特電各省市，今年應不舉辦留念會。”（《青年節每日天期正在談判中 五四不舉辦留念》，《中心日報》，1942年4月29日）另一方面也在盡力給出本身的“五四”故事。黨國文明長老吳稚暉強硬聯繫關係孫中山：“五四活動，是中山師長教師集了年夜成，豎起主義，先生起來，動員了一個極新的劃時期的文明活動……劃了時期最當令的文明，精力是應用賽師長教師輔助德師長教師，物資是就教德師長教師發財賽師長教師之謂。順應時期的新文明，變了主義，就是三平易近主義……主義是三平易近新主義，文明是兩位新師長教師。”（《五四發生了兩位新師長教師》，《世界先生》第1卷第5期，1942年5月）這一公民黨版本的“五四”和“新文明”的聯絡，無疑是道生拉硬拽的“截搭題”。而王星拱所撰文，則掉臂蔡元培否決先生出校門，隨后因此自行去職的現實，將活動回功于“自從蔡孑平易近師長教師做了北京年夜黌舍長，于是有若干公民黨人，以及趨勢于同情公民黨者”，宣布“五四”是“由公民黨所扶引的表示平易近族認識的愛國活動”。（《“五四”的回想》，《世界先生》第1卷第5期）

但國共兩黨對“五四新文明”闡釋權的爭取，很快以公民黨方面的“棄權”而終結。1943年陰歷三月二十九日（陽歷5月3日）亦即黃花崗義士殉難留念日，三平易近主義青年團第一次全國代表年夜會，決定每年陽歷3月29日為“青年節”。1944年4月16日，中華全國文藝界抗敵協會（“文協”）在六周年年會上，提案“請定蒲月四日為文藝節”。（《文協六年 在文明禮堂舉辦年會 邵梁潘諸氏蒞會致詞》，《中心日報》，1944年4月17日）這一主意獲得公民當局的現實承認。

于是兩邊各過各的“五四”。公民黨方面固然不竭有黨國要人撰文，將“五四”歸入公民反動的敘事頭緒中，但年夜多不忘限制其汗青感化。而延安方面，毛澤東等魁首，以及諸多“文膽”，則連續強化闡述。這此中，除了聯絡“五四活動”與馬克思主義輸出、中國共產黨樹立的關系之外，尤其誇大其絕對于“辛亥反動”，是全新的汗青出發點，所謂“五四活動的杰出的汗青意義，在于它帶著為辛亥反動還不曾有的姿勢，這就是徹底不當協的反帝國主義與徹底不當協的反封建”。（《新平易近主主義論》）意謂“五四”之與“辛亥”，正有新舊之別。對于共產黨而言，作為本身的汗青“產床”，“五四”不成替換。對于公民黨而言，“辛亥”是符合法規性的神主牌，“五四”不成以替換。黃花崗起義斯乃辛亥反動的先聲，“七十二義士”芳華獻身，恰是合適的“青年”模範。這般“五四”退而局于“文藝”，也是瓜熟蒂落的設定。

1949年以后，海峽兩岸對于“五四”，天然還是一迎一拒，各自表述。二十世紀五十年月到七十年月，年夜陸方面有關“五四”的官方留共享會議室念基礎沒有中止，但在依教學據時下需求號令青年之外，年夜多與常識分子改革的話題相干，而受批評的對象重要就以胡適為代表。同時代臺灣方面，官方對于“五四新文明”心境復雜，基礎曾經“掉聯”。而如羅家倫、毛子水等當事人，及其所影響者，保持著與胡適同調的敘事道路。1958年4月10日上午，在臺北市南港“中心研討院”第三次院士會議揭幕式上，甫就職院長的胡適與蔣介石當面起言辭沖突，可謂是二者之間“道分歧”的一個最具象征性的事務了。

胡適對于“五四活動”，對于“新文明活動”，伊始持批駁或拒斥的態度。雖在后來的分歧時代立場有所變更，但有一點他一直保持，行將昔時的任務，定名為“中國的文小樹屋藝回復”。晚期能夠的最基礎動因，仍是盼望回結到本身的焦點任務，即他的文學反動，從倡導不避鄙諺俗字，而終極勝利于“國語文學”。此不啻歐洲文藝回復時代，但丁、路德等人擯棄“神圣說話”(sacred language) 拉丁語，各以土語寫作，由此首創了歐西列國文學的光輝，其在中國的翻版。而到后來，他似乎認識到“五四新文明”被廣泛說明為“發蒙活動”，日益為馬克思主義者把握了界定權，于是所謂的“文藝回復”，也就具有了實際抗衡的效能。

實在，“五四活動”后不久，胡適所頒發《新思潮的意義》，引尼采“從頭估定一切價值”（Transvaluation of all Values），以為“新思潮的最基礎意義只1對1教學是一種新立場。這種新立場可叫做‘評判的立場’”，（《新青年》第7卷第1號，1919年12月）或許更能總體性歸納綜合他阿誰時期。即從“五四”前局于某種態度的“我輩數人”的持論，到“五四”后懷揣分歧“藥方”的各走各路。恰是在這個意義上，無論汗青若何踆巡反轉展轉，“五四新文明”成為古代中國無論哪個時段，都必需回眸對話的出發點。

二十世紀八十年月的年夜陸學界，對于“五四新文明”，所浮現的是與時期相吻合的“開放”氣氛。內部各類思潮的涌進，使得新起的常識精英階級，有了概況上類同于“五四”之前的“同人”共鳴。而到九十年月，跟著急劇演變的社會階級決裂，基于分歧認識形狀態度，則有了相似于“五四”之后的多元裂變。這此中與“五四”的對話地點多是，也極為復雜，“五四”成為顯在的基于實際需求而調動的汗青資本。

進進新世紀，異樣與社會的改變相吻合，有關“五四新文明”的研討與闡述，浮現“后出轉精”的退化。而總體的偏向，是從思惟到不雅念，從社會到文明，從文學到說話的視角轉移。其明顯的特色，是由以往聚焦于《新青年》的立論，而擴大到不雅照阿誰時期的正面、背面、處所、平易近間。或可以說，由“五四”轉而為“五四時代”。

中國的古代轉型，就經過歷程而言，從甲午到“五四”，可以看作不竭演進的漫長“出發點”。但一九一九年“五四”那天的先生活動，付與了該時代“新文明”以宏大的汗青影響。這般，此前的二十多年，成了“五四”的史前時代。其層累的思惟資本，很年夜水平上藏匿為地下的礦躲。因此，翻開“五四”的空間的同時，翻開“五四”的時光，或許是今時后世，需求而需要的路向。

百多年來，“五四新文明”作為古代中國的焦點性發問，是分歧時期的對話對象和思慮動力，摩肩相繼接連不斷的“重訪”，疊加出一個不竭發展的基礎題目閾。無可諱言，肇端于《新青年》上的思慮和主意，固是元氣淋漓；但因其激烈的抗衡性，難免帶有倉促立論的粗拙，和執其一真個偏至。這也是在后世時被詬病的回因，年夜體上作為“古代”的代表，承當了虧待“傳統”的義務。不外無論若何，“五四”從未曩昔，從未成為“汗青”，歷來都是“當下”，歷來就是停止時；也無論譽之者仍是毀之者，即其思想方法，均是“五四”的產兒。于今之世，“五四”似乎漸被推進隱晦，但這也正由于它存在。

本書編纂經年。對于我們幾位編者而言，體系瀏覽數十年來的有關學術結果，也是個從頭進修的經過歷程。“五四新文明”研討結果宏富，在上千篇論文中選擇這數十篇，現實上長短常艱苦的。本全集交稿后，常常覺得遺珠之憾，可謂不一而足。

天然，我們應當感激選進作者的大方受權，此書的重量不在編者的目光，而在每篇文章的闡述。此中有幾篇因版權或其他緣由，不克不及編進，但我們仍保存篇目于“目次”，出處于“起源闡明”，以表我們的判定。

書分三卷，依論文性質蝟集，但因話題穿插，也只能年夜致差別。同時基于盼望可以經由過程排序略見學術史面孔的斟酌，各卷選文均以頒發時光先后排序。國外學者論文，以譯成華文的頒發時光為據。也就是說，側重他們對漢語學界發生的廣泛性影響。

本書最後動議于我所任職的北年夜中文系的計劃，今也可作為北京年夜學古代中國人文研討一切關“古代中國人文史”的先期任務。其詳細的擇取編排，全成于三位年青學界同志季劍青、袁一丹、王芳，在我只是召集。也得感激出書社社長老同窗黃立新兄採取選題，封龍兄掌管全部旅程，五位責編辛苦支出。最后，感謝鄧百花女史的大力支撐。

參考文獻：

[1]羅志田：《汗青發明者對汗青的再發明：修正“五四”汗青記憶的一次測驗考試》，《四川年夜學學報（哲學社會迷信版）》2000年第5期。

[2]袁一丹：《“另起”的“新文明活動”》，《中國古代文學研討叢刊》2009年第3期。

[3]陳平原：《波詭云譎的追想、闡釋與重構——解讀“五四”言說史》，《唸書》2009年第9期。

[4]張艷：《“青年節”抑或“文藝節”：20世紀三四十年月的五四留念節題目探析》，《史學月刊》2015年第8期。

[5]歐陽哲生：《留念“五四”的政治文明探幽——一九四九年以前各年夜黨派報刊留念五四活動的汗青圖景》，《中共黨史研討》2019年第4期。

（文章系《重訪五四新文明》總序）

“歷來存亡都看淡，專和老天對著干。我命由我不由天，小爺成魔不羽化。”

曾顫動一時的“魔童”哪吒卷土重來，本年春節檔中，《哪吒2：魔童鬧海》已榮登中國影史第一。

與《哪吒1：魔童降世》一樣，《哪吒2：魔童鬧海》也根據古典神魔小說《封神演義》的部門章節，停止了再創作，試圖與古代人的審美興趣相接，以開釋傳統文明的活氣。這一戰略被較多不雅眾認同，在豆瓣上，有網友稱：“都雅到超越預期，打破了對‘哪吒鬧海’神話傳說的既定想象，為故事塑造了合適時期的全新內核。”

也有不雅眾提出批駁，以為修正標準太年夜，致外部邏輯難自洽，部門風趣的風格不高，成了披著傳統外套的東方玄幻片，有網友甚至責備它“損壞了傳統文明”。

有一千個不雅眾，就有一千個哈姆雷特。對立異應有包涵心，不用過火其詞。《封神演義》原著中，哪吒曾弒父，因敗在燃燈道人的三十三天黃金浮圖下，自願收手，年夜年夜衝破了儒家的底線。如後人上綱上線、痛加刪改，古人也就無法看到這些出色內在的事務，又該怎么維護傳統文明？

沒有原封不動的傳統，傳統也應與時俱進。何況，哪吒的傳統就是善變——從初期的邊幅丑惡、動輒發怒，到后來的頑皮孩童，有落差。《哪吒2：魔童鬧海》對哪吒的從頭描繪合適傳統，責備它“損壞傳統文明”，闡明對哪吒抽像變遷史缺少清楚。本文試予梳理。

哪吒的性格原來就欠好

據學者任婧在《從無名氏到年夜好漢》中鉤沉，哪吒之父是吠室羅伐那，最早呈現在古印度文獻《阿闥婆吠陀》中，無神格，或是進侵的雅利安人對本地土著的稱號。跟著二者文明融會，吠室羅伐那被雅利安化。

公元前6世紀初，古印度諸部落紛紜釀成國度，各造“經籍”以自立，多提到吠室羅伐那，但編出故事不盡同，他成了南方之神、財神、月亮神，有了兒子那羅俱波羅（即哪吒）。

吠室羅伐那邊幅奇丑，“他有三條腿，身軀宏大，頭部細弱，下巴廣大，八顆獠牙，胡須是綠色的，耳朵像長矛一樣，面色發紅。他的胳膊一短一長，皮膚是白色/黃色的，看起來很嚇人”。

釋教鼓起后，將吠室羅伐那和哪吒支出，吠室羅伐那成南方多聞天王（即毗沙門），哪吒則是“藥叉年夜將”“鬼神王”，追隨父親護持佛法，日常平凡幫托塔，每月“二十一日，是哪吒與父王交塔日”。

爹丟臉，兒子也冷磣。唐不空譯《毗沙門儀軌》中，哪吒“手捧戟，惡眼向四方”，直到元雜劇《盆兒鬼》中，仍稱“也恰便似個追人魂黑臉哪吒”。哪吒的性格欠好，講座場地佛經中常提到“惱怒哪吒”。

學者楊斌《全球史的九炷噴鼻》指出，哪吒帶有古埃及原因：埃及有兩個蓮花種類（實在是睡蓮），即白蓮與藍蓮，藍蓮夜晚閉合進水，晨出水怒放；白蓮夜晚開放。古埃及人因此信任蓮花可令人回生，法老的木乃伊邊多置蓮花。

古埃及瑜伽教室人最早繪出蓮花兒童的圖形，傳向中東、古印度，繼而進進中國，所以哪吒逝世后回生，并用蓮花、荷葉與藕構成新身材。

哪吒的職位節節高

汗青上哪吒有三副樣子容貌：

一是敦煌莫高窟唐人繪《毗沙門天王赴那吒會圖》中的哪吒，年夜頭、牛眼、朝天鼻，肌肉發財，吠室羅伐那的負面基因肉眼可見。據學者寧稼雨、楊沫南在《哪吒鬧海故事流變及其文明意蘊》中鉤沉，1986年在遼寧省向陽市出土遼代舍利石函，上刻哪吒屠龍，“哪吒方臉、凸目、挺鼻、環口，頭戴火焰冠，身披甲衣，雙腿盤坐祥云之上，左手托浮圖，右手呈批示之勢”，還是“典範的釋教護法神抽像”。

二是唐末鄭綮著《開天傳信錄》中，哪吒成少年好漢，寧稼雨等稱，美國沙可樂美術館躲元代玉質浮雕飾環一枚，刻哪吒與龍在海中相斗，哪吒赤裸下身，身纏混天綾，手拿乾坤圈，與后世小說中的哪吒一樣。

三是明朝書商余象斗編《南游記》，“哪吒出陣怎生裝扮？但見頭戴紅花金紫圈，身披八寶繡盔甲，腳穿綠線皂皮靴，左戴花花繡球，右插九節銅鞭，手用蛇矛，身騎紅鬃白馬，大聲喝罵”。

三個抽像持久并存。道教一向想收編哪吒，特殊是明中葉起，道教影響力降落，靠擴大仙人系統吸引大眾，加年夜了收編力度。

據學者羅俊在《符號學視野下中國現代哪吒抽像的流變》中鉤沉：元明之際《道法會元》最早將哪吒列為靈官（道教最信奉的護法尊神，有五百靈官之說），稱“靈官性急，威勝哪吒，三頭九目，變更通靈”，位列馬勝、陳年夜年、朱僧奇三靈官元帥之下；明代徐道編《歷代仙人通鑒》時，哪吒已與托塔李天王并列；明后期，哪吒升任中壇元帥，有了專經，即《中壇元帥真經》。

終于被改本錢土娃

道教為何器重哪吒？學者羅俊指出：“道教神祇中的仙人年夜多為成年男人或男子，孩童樣貌實屬罕有。”“哪吒神孩童的樣貌為道教神祇中奇特的存在。”

哪吒的師父本是如來佛祖，曾幫哪吒回生，被改成太乙真人；哪吒底本武器是塔、戟、金剛杖等，改成混天綾、乾坤圈、火尖槍、風火輪、金個人空間磚、陰陽劍等寶貝；哪吒本是屠龍，宋初法賢譯《佛說最上機密那拏天經》中稱“以難陀、烏波難陀二龍而為絡腋（僧服，普通是從左肩頭到右腋下斜披一塊布），得叉迦龍認為腰絳”，改成打逝世龍王三太子，抽筋給父親李靖束甲；底本是哪吒拜佛不拜父，佛將佛塔交給哪吒之父，讓哪吒見塔即拜，改成哪吒欲弒父，燃燈道人用佛塔打敗了他……

修改中碰到的最年夜費事是：傳統中國文明重孝，子必需無前提遵從父。宋代蘇轍寫詩“南方天王有狂子”，稱哪吒是“狂子”。為繞開窘境，《封神演義》一邊采用“割肉還母，剔骨還父”的舊傳說，一邊參加新情節：哪吒逝世后，托母親建廟回生肉身，父親李靖卻將其摧毀，回生掉敗，哪吒一怒之下，決議弒父。

據寧稼雨、楊沫南鉤沉，《封神演義》參加哥哥木吒勸止的情節，木吒稱哪吒年夜逆不道，哪吒一金磚打垮他，又被文殊廣法天尊暴揍，偽裝與父親息爭。可出了洞，持續追殺李靖，終被燃燈道人禮服。文殊廣法天尊、燃燈道人也是從釋教中悔改來的，原型是文殊菩薩、燃燈菩薩。

層層展墊，將哪吒殘暴（無故屠龍）、不孝等準繩性題目，輕描淡寫成小孩心性，完成了外鄉化。

李靖成神更古怪

《封神演義》已讓步，可按那時價值尺度，哪吒仍有硬傷。

清代京劇《陳塘關》另辟門路，據學者寧稼雨、楊沫南鉤沉，龍王與李靖在天庭對立時，越說越氣，“抽冷子就是一羊頭，李靖趕緊往旁邊一閃，敖光使的力猛，往前一撞沒有沖著，體態無主，只聽‘咕咚’栽倒在地，就勢兒躺在地下裝起逝世兒來了”。龍王是受益者，沒需要裝逝世，這段分歧理的劇情義在逗笑不雅眾，轉移追蹤關心點。

李靖成神更無厘頭。李靖是真正的的汗青人物，哥哥名李端，字藥王，他的字是藥師（藥師琉璃光佛的簡稱），可見李父崇佛，李靖卻成道教神祇。

據學者沈文凡等鉤沉，李靖成神始于天寶四年（745年），安祿山稱，伐契丹至北平郡（治地點今河北秦皇島市），夢見名將李靖、李勣“求食”，唐玄宗特許立廟，上祭時，梁上竟生出靈芝。

唐代李復言在《續玄怪錄》中，記李靖替龍行雨。現代遇水災、蝗災、瘟疫等，天子必責處所官求雨、禳災不忠誠，予以處分。故處所官見神就拜，蒙上就當成靈驗。河南滑縣有李靖廟，旁有水井，“疾而飲之者，立享其安”，傳說南宋嘉定二年（1209年）年夜疫，“平易近走廟懇禱，病者盡少”。

《承平廣記》記，李靖故居后被李林甫占用，卜者說，李林甫將享19年貧賤。進住后，李林甫一路高升，有人獻一匹高頭好馬，可年夜門略矮，無法經由過程，便命令將其拆失落，屋瓦中竟竄出上千條蛇。不久，李林甫家產被籍沒，公然只住了19年（此處有誤，李林甫往世后才遭籍沒）。

這些靈驗傳說疊加起來，李靖成了神。

小說和實際對不上

《封神演義》中經不起斟酌的細節太多，現代讀者深知：小說就是小說，風趣最主要。明天很多讀者反而不竭詰問主題是什么。小樹屋

有名學者胡文輝在《〈封神演義〉的闡教和截教考》中提出：《封神演義》是一部“謗書”，闡教進犯截教，實為全真道進犯正一道。明代正一道得皇家器重，全真道受壓抑，全真道“較為文雅，較合士年夜夫的口胃”，正一道著重符篆，道術較陋俗，屬形而下一類，被全真道進犯為“左道之術”“幻術”。

胡文輝的證據是：全真道受釋教影響年夜，小說中闡教神仙多緣佛進道，如李靖、金吒、木吒、哪吒、文殊廣法天尊、普賢真人、燃燈道人、懼留孫、慈航道人等，原型都來自釋教。小說中截教神仙多三眼，如聞仲、呂岳、溫良、馬善、羅宣等（在《封神演義》中，闡教的楊戩并非三眼），三眼源自“巴蜀氐羌鬼族”崇奉，張道陵創“五斗米道”（正一道的前身）時接收了本地文明。

胡文輝還以為，在《封神演義》中，闡教神仙多居山岳（全真教創于終南山），截教神仙多居海島，據陳寅恪師長教師研討，天師道（正一道的前身）初期在濱海地域傳佈。闡教規則威嚴，如重戒律的全真道，截教不受拘束渙散，似正一道。

學者李建武提出分歧看法：“將道教劃分為全真道和正一道，那只是那時朝廷為便于治理的一種簡潔式劃法，并不合教學適那時道教的現實情形。現實上元明道教家數林立，教義和道規紛紛復雜，決不只要兩個道派。”換言之，闡教與截教都是全真與正一混融的道教，小說與實際對不上。

南極仙翁本是一顆星

有不雅眾糾結于《哪吒2：魔童鬧海》的神譜與《封神演義》分歧，實在，《封神演義》的神譜本就是瞎編的。最高神鴻鈞道人、通天教主不見于典籍，365位正神亦順手擺列。闡教、截教何意，至今學界無共鳴。

學者朱越利指出，《封神演義》中的仙人最基礎不像仙人，他們“爭勇斗狠”“喜怒形于色”，“甚至有嚴重的品格缺點和性情弱點”，介入商周戰鬥，只為名利，鴻鈞道人都譏笑他們是“兒男子”。

在《哪吒2：魔童鬧海》中，爭議最年夜的是無量仙翁，形似南極仙翁（即壽星），似“給傳統崇奉潑臟水”。這就疏忽了，《哪吒2：魔童鬧海》采取的是“鏡像式改寫”，將申公豹、敖丙等負面腳色改寫成正面人物，給哪吒等參加負面原因，比擬于“新瓶裝舊酒”，正反交換拓展了視角，帶來全新體驗。應激勵創作中的勇敢測驗考試。

何況，南極仙翁的抽像也是層積而成，據學者劉宗迪、郭佳鉤沉，他最早只是一顆亮星，但高度低，華夏丟臉到，只在春分、秋分前后見于正南邊。仲秋后此星呈現，正遇上秋嘗慶典，人們向群神和祖先獻上新獲果實，祈求長命，故稱其壽星。重陽節即從上古秋嘗風俗而來。

從宋代起，人們開端畫壽星圖互贈，雖將其人格化，卻故事單一，壽星的抽像并不活潑。《哪吒2：魔童鬧海》則標新立異，一句“天元鼎碎了，我怎么向師父交接”，道盡進魅之深，又不乏呆萌。

延續傳統靠再創作，而非重復。為原汁原味，封鎖立異空間，反而會抹殺傳統。不再變更的是逝世哪吒，不竭變更的才是真哪吒。