講座場地
走進中國文明書院
作者：張新平易近
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年7月19日
一、引 言
中國文明書院者，乃一方弘道之場也。有感于東方文明百年顛倒，一線道統命脈若存若亡；欲恢復文明之生機，必植根于人心，契合于天道；遂長期堅持嚴正之學術立場，認真開展各種研討講學活動。目標在于發掘、研討、弘揚、傳播優秀中華傳統文明，并將此優秀文明貢獻于世界人類，促進國內外戰爭次序之安康發展。而無論個人或群體，均獲得安居樂業應有之歸宿；人類亦朝著真、善、美三者和諧統一之標的目的，有本有源賡續不斷地向前發展。
中國文明書院有清涼之人文美景，有幽靜之天然環境，有高古之園林建筑，有濃厚之文明氛圍，足以熏陶身心，涵化人格，升華境界，澡雪情操，實乃培養高級人才之幻想場所，亦為師生學習任務之靜謐家園。全院以古典園林建筑風格為主導性符號，輔以現代性建筑新元素，依山伴水，躲風聚氣，院墻彎曲，曲徑通幽，梁棟錯落，亭閣棋布。有勉學堂學術精力之莊嚴神圣，有琴軒游藝逍遙之輕松活潑，有傳習室可供交通商議，有躲書樓可作潛研修讀。山色溪聲伴青年學子朗朗讀書，菊噴鼻竹韻共紙墨筆趣奕奕生輝，實為修身養性之圣地，傳道解惑之佳所。。中國文明書院雖僻處東北一偶，亦含無量活潑創造生機，保留文明傳承一線命脈，見證平易近族精力不逝世年夜義。斯亦可謂小中見年夜，年夜中見小，無量為一，一為無量耳。
孔子銅像
書院正門
二、 院前門徑建筑
中國文明書院門前豎有孔子銅像一尊，乃噴鼻港儒教學院院長湯恩佳博士饋贈。孔子為軸心時代之巨圣偉人，其平生成績，可以一聯歸納綜合：
刪述瑜伽教室六經垂憲萬世；
德侔六合道貫古今。
孔子乃圣者，然衡之世界各國，亦可稱為最早以“有教無類”為辦學原則之教導家，人類最有持續性影響性并不斷惹起后人解讀興趣之思惟家；早在公元前四世紀便創立以“仁學”為中間之理論體系，力圖扭轉乾坤，重建人間次序，維護人之存在尊嚴，激活文明創造生機，開創一國平易近族之價值發展標的目的。所謂“己所不欲，勿施于人”，實乃千古名言，成為人類品德自律金言，表達人類配合價值訴求。孔子平生努力于仁愛、和諧、正義、戰爭之事業，長期在國人心中享有高尚位置，乃至獲得萬世師表美稱。孔子銅像盛服正容，雙手合揖作致禮狀，最能象征中國瑜伽場地文明禮樂教化精力，亦最能顯示雍容謙退之性命氣力——不僅要透過禮樂文明形態成績本身之德性性命，維護自我之性命尊嚴與人格精私密空間力，並且要以謙遜溫和之道自處自讓，隨時隨地尊敬別人之性命尊嚴和人格精，立己則立人，達己亦達人。中國文明之幻想為人與萬物各正生命之不受拘束發展，是開出與日月交互輝映之萬世承平，從孔子泥像所象征之仁愛、寬容、戰爭、中正精力，即可看出中國數千年文明一貫擁有之品德幻想與超出情懷。
中國文明書院年夜門西側塑有正安縣國民當局饋贈之尹珍像，像為手捧簡牘讀書造形。尹珍乃東漢恒帝時人，以生長遐荒，未漸庠序，乃遠從汝南許叔重學五經，又師事應世叔受圖緯，學究天人，貫通三才，遂還鄉傳播儒家思惟，于是南域始有學焉。故黔中學者多以其為文教開山祖師，以為一方禮樂教化，發祥當溯至東漢之年，啟宇則在南天之外。遂建祠造像，長期奉祀。清人趙遵律嘗題有一聯，最能說明其事跡及影響：
曰務本，曰樂道，文翁后覺，武侯教學場地先知，陋盡洗牂牁，紹五百年前鄒魯；
若圖訓，若經書，南方受學，南向設教，天使為木鐸，絢三千里界荊梁。
與尹珍造像相應，書院西側尚豎有一巨型石刻，上鐫“貴山書院”四字，為錦平縣國民當局贈送。貴山書院創立于雍正十三年（1735），乃清代貴州三年夜書院之翹首，既上承明代正德年間創建之龍崗書院，又為貴州年夜學成立之前身。貴山書院歷來人才濟濟，影響甚年夜，貢獻殊多，足可代表一時代之文脈氣運起落沉浮。明清兩代，貴州人才輩出，及第甲受擢用，甚至以文章功業名世者，數量不知幾許，古人每以“七千舉人，八百進士”描述之。不少即為貴山書院培養之學生，門墻之盛可謂史無前例，。
書院正門石牌橫梁題有“中國文明書院”六個年夜字，乃國家圖書館館長任繼愈師長教師親筆書寫。任師長教師為有名哲學史家、釋教學家，學術聲名享譽海內外士林，曾主編過多卷本中國哲學史、教學中國釋教史，皆為學界扛鼎之作。任師長教師生前曾高度評價貴州年夜學中國文明書院，盼望能傳承中國文明道統精力，發揚儒家和諧中正思惟，成為東北學術文明重鎮，開展國際學術對話與交通。
書院歷史上萌芽于唐，興起于宋，壯盛于明，嬗變于清，非特培養大量一流人才，並且擁有周敦頤、二程、張載、朱熹、陸象山、王陽明、劉宗周、黃宗曦、顧炎武等講學年夜儒，既重視知識授受淵源，更強調性命人格成長，授業解惑重要以人物為中間，而非以課程為中間，實乃現代導師軌制之先聲，已開不受拘束講學之風氣，構成知知與價值并重之辦學特點。現代東方高級學府辦學形式當然有本身一貫之歷史文明傳統，然亦兼收并蓄東方導師軌制辦學特點，實乃多種原因催生之歷史性產物，反而可提示國人重視本身長久之人文傳統。
貴山書院石刻
二、年夜門內墻兩側
中國文明書院年夜門后墻西側鐫刻有《學規》十條，以求曉明辦學理念與學術活動主旨。《學規》反復強調者，實乃學問與性命之統一，知識與人格之統一，理論與實踐之統一，尊德性與道問學之統一，明德至善與博學篤行之統一。無論幹事作人，均應以立志、勸學、改過、責善四事，砥礪勸勉，激揚奮進，不克不及不以人文精力或文明幻想為主旨，溝通東東方文明，為國家平易近族謀尊嚴，為人類前程造福祉。
年夜門后墻東側，則為《禮運·年夜同篇》石刻，乃臺灣中華新文教協進會、臺灣貴州同鄉會贈送。《禮運·年夜同篇》強調：“年夜道之行，全國為公，選賢與能，講信修好。”通過長期行德積善之人生修養功夫，同時也外化為彬彬興盛之禮樂文明，不斷推進物質與精力雙向增上之漸進發展，實現人類最高理境之進步與和諧，達致詩意棲居之目標性終極幻想。
《年夜同》之人文幻想,乃在全國一家,故必往人我之界,往種族之界，往一切人為分別之界，回歸萬物一體之本然狀況。太同也者，至平大公，至仁至義，至親至愛，實乃治之極致耳。必漸變徐圖，由據亂而升平，由升平而承平，由承平而小康，由小康而年夜同。必觀其會通，長途跋涉，因其時勢，順遂平易近情，善觀風俗，漸變而至。而臺灣伴侶贈送之《禮運·年夜同篇》，適足以表達海峽兩岸國民盼望戰爭統一之心愿。
年夜門個人空間內側東墻另有孔德成師長教師題寫之“中國文明書院”豎匾一幅，旁有《條規》十條。孔德成師長教師乃孔子七十七代明日傳后人，臺灣考試院院長，長期努力于文明戰爭任務，贏得海內外士林極年夜之尊重，已于兩年前故往，豎匾當為其往臺后，專門為年夜陸學界書寫之獨一題辭。。
《條規》反復強調者，以為書院乃教導人材之地，理應砥礪奮發，敦崇學業，端方不茍，整齊清肅。故義利必明，廉恥必講，身心必治，興趣必雅，作風必正，學問必博，專業必精，蒼生必親，平易近族必尊，國家必愛，全國必憂。而凈化人心，規矩世風，往浮從雅，變奢為儉，亦必從當下1對1教學做起。斯乃書院之辦學理念，愿與士林同志共勉也。
年夜門內墻右側
三、勉學堂
勉學堂為進德修業、傳道解惑之莊嚴講堂，學校各種嚴重學術活動，書院終年舉辦之四時會講，國際友人之專題人文演說，均在此舉行。凡來勉學堂講學者，皆自視為人生經歷之最高殊榮。蓋禮之最年夜最隆最高最重者，莫過于最能代表一國文舞蹈場地明之儀式活動也。
勉學堂年夜門前掛有多幅對聯：
其一
地美花溪，秀出龜蛇麟鳳；
文興學府，廣傳禮樂詩書。
其二
校園花樹盛開，桃李爭榮爭放；
金竹杏壇新建，師生同德齊心。
聯語意甚警勵，雅健雋拔，雄深清爽，共享會議室足可激勵來學。勉學堂內又有多幅長聯，凡學人前來講學者，皆喜筆錄諷誦，流傳范圍甚廣。茲錄兩幅，以饗士林。
其一
憶圣人言立，五經遠播，漢開務本，唐創儒溪，
宋建鸞塘，明置龍崗，清設貴山，自古黔州尊德性；
欣華夏文昌，一像高瞻，學正紀風，教興禮義，
業精科技，法依平易近主，眾行博愛，祗今書院重英材。
其二
念東漢講堂務本，授儒家經典，歷唐宋明清，洪范繼承，
圣言昭著，宣孝悌，盡忠誠，為六合立心，為生平易近立命；
瑜伽教室
引東方學理維新，運格致精力，用聲光化電，思潮迭起，
國力富強，重和諧，求創造，與古今同體，與世界同懷。
聯語年夜意為東漢以來，儒家思惟即傳進貴州，開啟處所教導之先河。自東漢以迄晚近，先后創建務本、儒溪、鸞塘、龍崗、貴山等書院，既反應一方文明發展之淵源，亦展現華夏文明傳承時空之長久與寬廣。聯語同時強調面對這般久遠傳統之感化，則理當規矩學風，重開學統，再現禮樂文明，講究法制，奉行平易近主，培養一代人才。而四海學者不遠千里而來，商議商討；八方青年聞風向學匯聚，激揚奮發；書院實亦英才培養之淵藪，不愧為尋求真諦之道場。
勉學堂年夜門
勉學堂年夜廳
勉學堂年夜廳
四、孔子圣績圖
孔子圣績圖布置于勉學堂南面北墻，后人又多稱其為孔子行教圖，乃明代有名學者仇十洲所畫，文征明題辭。繪圖非特筆力古峭孤勁，畫工亦極為精細；人教學物則端莊超然，意境高遠幽淡。可謂尺幅雖小，亦可成為歷史畫卷；繪事曲妙，復能昭明形上年夜道。畫筆如史，史筆如畫，洵乃特別構思之佳作，藝術世界之絕品。
仇、文二氏皆畫壇巨魅，擅寫山川人物小品。作品描寫孔子平生棲棲惶惑，奔忙各國，傳播價值幻想，弘宣仁愛精力。典範猶在，心向往之。孔子平生所思慮者，非僅中國文明次序之重建，更乃人類發展之長遠前程。其思惟已成為中國人文精力之主要組成部門，乃是尋求真諦之具體性命人格見證。故《圣績圖》兩傍另有一聯贊之云：
日月兩輪六合眼；
詩書萬卷圣賢心。
前賢之心智精力，皆已外化為經典文本。讀之不僅可以清楚內在于歷史文明之偉年夜心靈，並且能夠激起性命創造必不成少之勇氣聰明。日月麗天，人共仰之。能與日月合其明，與六合合其合德，共三光而永光者，其惟圣賢之心乎？
五、游藝軒
游藝軒坐落于書院天井西側，毗鄰勵道樓南門，中有一木樨，亭亭玉立，春季噴鼻氣彌漫；旁有一茶樹，則春季開花，色微紅，周邊紫，亦幽香沁人會議室出租，故乃稱其為木樨亭，或別名茶桂亭。中國歷代仁人志士，旨以“朝聞道，夕逝世可矣”為人生職志，當然有莊嚴神圣思慮人生嚴重問題之一面，然亦未嘗不有輕松活潑逍遙安閒之另一面。故志道據德之外，尚要依仁游藝，既要孜孜讀書以窮理進道，又要透過藝術之方法開顯人之性格世界，而最終將人之性命價值十字打開，不僅以善與真之方法成績人生社會不成或缺之理世界，亦必以美與詩之方法展現人生社會最為基礎之情世界。
理之與情，皆本自性命。情緣理有，理依情生。情因理有，故為真情而非欲情；理得情生，故乃活理而非逝世理。情與理融合，各皆暢性并盡其妙用，配合襄成人生社會隆重宏業，世界始有詩意，性命亦得以安頓。故曰：情之于義年夜矣哉，游藝之義年夜矣哉！
中國文明之經營世界，總是盼望既有理又無情，而人生價值遂能周全實現，性命意義則周全彰顯，生涯亦顏色絢麗明麗。故自孔子開創中國文明之價值標的目的以來，華夏平易近族便一貫強調品德人格完成之主要。熏陶性格，澡雪精力，海闊天空，鳶飛魚躍，一派活潑生機，無限暢遂不受拘束，方為最高境界之達致，始為人生真諦之實現。蓋明月清風，正可使人悠然感悟太極；煙樹溪云，亦能助人油然步進圣境。化雨綿綿，一草一木亦可成教；文瀾泊泊，山色溪聲便交流是美構。
游藝軒
六、琴軒
中國文明歷來認為必須舍理安頓人之性格，務必暢通渠道促使其感興抒展，可以為歌，亦能成詩，化為藝術之六合，變為人格之風姿。。人之性命可以升化為藝術，藝術亦能莊嚴人之性命。故游藝軒之外，尚另設一琴軒，位于勵道樓北側，恰與游藝軒對看。二三老友坐于此中，即可三面遠望青山。師生每常雅集于此，商討藝事，磋商文章，夏誦私密空間春弦，冬書秋繪，非特金石振響庭內，弦歌溢出戶外，且畫內收四時山川，書中躲小樹屋日月六合。人雖在此中，又超然物外，灑落脫塵，皭然不滓，樂莫年夜焉。
琴棋書畫既是文人雅士表達藝術境界之主要方法，又乃士年夜夫群體人格精力定位之符號象征。琴棋書畫四者，琴冠前居首。蓋琴者情也，情操之謂耳。直抒人之心聲，直契人之性靈，最能表達內在之性命尋求，最能傾述難言之心志操守，既可依據琴音尋覓知音，亦能憑借琴誼雅聚酬唱，足可激清風于百代，樹高義于千秋。談藝立言，山水咸悅，雅趣輝天，性靈顯真。斯亦學府之麗景，人文之佳話也。
個人空間
古琴之意義不在扮演，而在感情心志之吐屬。故只為知音而彈奏，亦只要知音能聆聽。一如伯牙之與子期，甚至只為知音而存在。孔子早年嘗從師況學琴，復有“聞韶樂，三月不知肉味”之感歎，雖為年夜德至圣，亦向往藝術之人生，故乃有樂教與詩教之倡，蓋知其洽人道情至深至家教要至巨也。與墨家聚會場地非樂分歧，儒家則乃尚樂者。然無論樂或詩，均必導人以正。至高幻想境界之藝術，則為盡善而又盡美者也。雖交織錯綜，和而分歧，仍必中和為樂，方能進于藝境。操縵奏樂作為一種歷史傳統，已有數千年傳承歷史，非僅演繹無數動人之故事，創造大批之名作佳構，亦負載百萬個體性命之真實感情，凝集億兆人生來往之感通經驗。而古琴早已列為聯合國非物質文明保護遺產，為越來越多之青年學生聽鐘愛。
琴軒
七、勵道樓
勵道樓內設十個研討機構，擁有二十余位專兼職研討員。所謂勵道者，即惕厲奮發，剛健不息，時時探討人生真諦，汲汲領悟宇宙真諦。同時堅持獨立之精力，不受拘束之意志，敢于為知識而知識，為學術而學術。脫心志于俗諦窒錮，昭公平于社會人間。易言之，凡進書院者，均應潛心研修，進修自得，卓然獨立，氣節浩然。務必以學術為職志，尋求精深之學問，探討存在之畢竟，清楚性命之真諦，維護學者之尊嚴，謹守學術講座場地之規范。
勵道樓有東、南兩門，南面為內側門，連接游藝軒。有楹聯一幅云：
養乾坤正氣，
育全國英才。
東面為正門，面對天井，東與崇德室對看，南有游藝軒，北有合一亭。正門亦有聯語云：
圣人褒貶挾霜鋒，行昭年夜宇；
黔地師生尊泰岳，仰止平地。
兩聯皆足可表達書院同仁之教導幻想與文明理念，既體現固有文明之長久廣博，又展現現代性人文精力之偕時與進，二者配合匯聚為可久可年夜之道統與學統。尤其孔子修《年齡》，屬辭比事，明長短，示褒貶，張霸道，樹風聲。其鋒芒所至，甚至貶皇帝，退諸侯，討年夜夫。又以行事見真諦，非徒全憑空言，甚為深切著明，故威懾氣力之年夜，長期震憾舞蹈教室權力世界。《年齡》為萬世立法，實乃人間至重至要之禮義宏著，故最具現實批評精力，亦最能顯示經世價值，既為不刊之言，亦示將來之義。欲見孔子之道，六藝之中，莫如《年齡》；其微言年夜義，燦然具在，浩然閎深。古人當繼續發揚光年夜《年齡》之批評精力，始可樹立真正有價值有興趣義之學統或道統。
勵道樓東墻正壁，尚鐫刻多幅王陽明手跡及畫像。此中“洗心”兩字，赫然奪人眼目。蓋陽明夫子曾在龍場悟道，斯二字適可歸納綜合其心學功夫特征舞蹈教室。同時亦能明示現代過分功利之人類社會，實現精力性命價值當為人生第一要務。
勵道樓
八、合一亭
合一亭北傍青山，南對勉學堂，東有讀書室，西有勵道樓。亭前有王陽明手書楹聯，字跡飄逸凝重。聯云：
壯思風飛沖情云上；
和光春靄爽氣秋高。
亭內另有貴山書院沿革碑記，兩側為明清進士題名錄。明清兩代，貴州人才之盛，振美一時，識者多能稱之。貴山書院亦培養大量一流才俊，清初有名學者陳法，編撰《康熙字典》之周漁璜，積極參與維新變法之嚴修，黔省獨一狀元趙以炯，均或主講于貴山書院，或即貴山書院培養之學生。前賢聲光之所屆，年夜德教澤之所被，非僅令人追思懷慕，繁殖愛鄉愛國之念，亦可催人感交流發奮起，涌出見賢思齊之心。
合一亭取名之本意，乃指“天人合一”、“知行合一”、“身心合一”、“道氣合一”。一乃本體，二即分殊。蓋道生一，平生二，二生三，三生萬物。故一可統萬，萬必歸一。理一可見諸萬殊，萬殊必總攝于理一。人人一太極，物物一太極。欲知宇宙人生真諦，必在合一中見道境，在1對1教學合一中悟最基礎，不僅博我以文，約我以禮，亦尊其所聞，行其所知。合一也者，—本可攝萬珠，萬殊必歸于一本，既體現本體，又展現升引，故又暗含“體用合一”之意，適足以表達“明德至善”與“博學篤行”一而二、二而一之之辦學理念。
1對1教學
合一亭
九、涵遠讀書樓
涵遠讀書樓坐落于書院東北面，與鹿鳴樓適相御接。樓名意謂登高涵遠，開拓胸襟，擴充志向，放眼全國，關懷人類。讀書治學，必調和眾理，收歸一是，終不離心。能契進眾理歸一之境界，學問氣象方可稱為一流上乘。
步進讀書樓西側門，抬頭即可見楹聯云：
溪流智水消心火；
山送仁風掃世塵。
智者樂水，仁者樂山。山川風景勝狀，登樓即可飽覽。何故言之？答曰；琴頌清悠，溪流潺湲，山色滴翠，熱風醉人。生平至樂之境，豈能外于此乎？蓋校園依山傍水，趁興登高四眺，觀山則千里來龍，結穴于此；賞水則一線淵源，直奔年夜海。山之繚繞掠面者，皆為仁愛之風；溪之縈洄潺湲者，盡為聰明之水。適足以屏避喧華，洗凈塵緣，絕脫俗礙，蕩滌心火。故凡來此者，皆可調適身心，安慰靈魂，頤養精力，啟迪聰明。蓋山川可以養性格，人文能夠潤心坎耳。
步進涵遠讀書樓，則可見丹黃滿架，善本四壁，終日含玩于學海，時有四方讀書種子匯集，亦人生至樂之境。舉凡《四庫全書》、《皇清經解》、《永樂年夜典》、《萬有文庫》、《乾隆年夜躲經》、《年夜正躲》、《嘉興躲》、《禪宗全書》、《道躲》、《方略全書》、《東北文獻叢書》，均可盡情披覽，隨我取用。而變化氣質，逢源獲樂，移人至深者，又不知幾何？
涵遠讀書樓集躲書、閱讀、研討三者為一體，乃全校師生精力棲息之地，亦為文人雅士書畫筆會之所。僅書畫珍品躲量，即達200余幀。
遠觀涵遠讀書樓，審其形勝大體，北接陽明山，東鄰花溪河，南近郊區公園，西連校園黌舍。云山多變，深樹躲樓，竹風晚醉，簾月斜輝。終日翻閱滿架丹黃，玩繹經史宏文，漁獵諸子百家，展頌東西典藉，坐看茂林蒼翠，靜聽天籟寂音，飽覽溪月山云，亦可謂近圣人居，與智者友，伴山川鄰，為六合侶，萬物胥備，佳興人同。昔濂溪教二程尋孔顏樂處，問所樂者何事？蓋涵泳義理，必至至樂瑜伽教室之地，樂其所學，學其所樂，方為真功夫，始為真學問耳。
涵遠讀書樓
涵遠躲書樓內景
涵遠躲書樓躲書
書院全景
十、鹿鳴樓
鹿鳴樓北連讀書樓，南靠傳習室，乃海內外來訪者，下榻歇息之所。登樓即可住宿，下樓則能辦公，蓋樓皆兩層，可高低兼用也。
鹿鳴二字，典出《詩經》：“呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙” 。蓋有朋遠來，疑義相析，佳文共賞，樂莫年夜焉。慕我者見訪，教學相長，我道日長，幸莫年夜焉。鹿嗚悠悠，笙瑟齊奏，雅意殷勤，歌詩相迎。興之所至，手舞足蹈，悅自心出，情會議室出租彌六合，真乃人生至樂，世間至境，曷能自已哉？
十一、 傳習室
傳習室乃傳道授業之講堂，北與涵遠讀書樓相連，南可遠望校園風景，東西開窗有清風徐進。傳習也者，典出《論語·學而》“傳不習乎”。蓋人之傳于己，己之傳于人，均必戛戛然進修有得，出自親身體悟實踐。否則謂之忠而有信，可耶非耶？故不克不及不反己省檢耳。《論語·學而》又云：“學而時習之，不亦悅乎。”則學問之事，既必時時學之，更當處處踐之，如鳥之反復試飛，真知真行相輔相成，自反無慊，終生不已，方可真正實現人生價值也。王陽明之講學語錄，書名亦題《傳習錄》，實亦本孔門之意，以為傳習必依憑師徒授受，先覺可以覺后覺，后覺則當效先覺，最終則全國無處不覺，人人皆進諸道境矣。則傳習二字，非僅請求讀書治學必熟于己，能反驗諸本意天良而后安，且關涉文明傳統之含弘光年夜，必以年夜道之實現為鵠的。
傳習必薪火相傳，生息不斷，實乃文明積累之要徑，人才培養之津梁。學校教導之第一年夜義，首在以品德文章之學，養楨干之才，成棟梁之用。而所謂傳道授業者，則不僅重視知識傳承，更強凋價值涵化，如鳥之雙翼，車之兩輪，缺一不成。否則知識愈多而往道彌遠，析理益繁而性真益晦，非僅性命畸形無助于人格發展，謬種滋漫亦將迫害社會也。
揆之古今中外，凡正學也者，無不出自磨勵，源于艱辛奮勵，本諸純正心性。故社會實踐環節，尤為至關主要。蓋年夜道雖不離知識，亦非全然同等知識，無論性命之成長，抑某人文素質之晉陞，皆必身體力行，不克不及不有功夫，必須借助教導。依功夫而指本意天良，固最基礎而進道體。時時擴充當下不忍之一念，化為操熟久習之天然行為，則舉手投足，行誼容態，皆無分歧禮，亦不是道也。道者不離日常行用，必從細微處進手，歸之平庸，戒以別緻瑜伽教室，方能成績偉年夜之人鬧事業，俯仰六合而無愧耳。
傳習室布置簡素而有生氣，重要供師生講學交通，商討討論之用。
十二、仁文廳
仁文廳位于勉學堂東側，重要作會客之用。蓋以文會友、以友輔仁，志向相契，乃成友道，逐有以名之也。
伴侶相處，最應彼此責善，彼此激勵，道義相扶，虛衷攻錯，非僅體現友誼，更咸歸至善。故伴侶之道不在阿諛酬應，而在時聞順耳之言。而二三良知，喝茶趣談，收支文史，縱論古今，融鑄中西，牢籠六合，范圍百代。人生如有稱心之事，又何能過于此耶？
喝茶之馀，則時有藝事。或理絲操縵，或諷頌歌詩，或揮毫潑墨，或彩筆繪境。王陽明嘗有句：“鏗然舍瑟春風里，點也雖狂得我情。”游戲三昧之樂，庶幾可描述之。而相對無語，忘人忘己，窗外能挹蒼翠秀色；靈犀感通，思接千載，舞蹈場地室內可賞鴻儒筆墨；亦為人生至樂之境，非心領神會則不成知也。
仁文廳三面臨窗，樹影婆娑，宛若立體壁畫；又懸掛名家墨寶甚多，琳瑯滿目，噴鼻氣直撲眉宇。此中有陳立夫師長教師書法真跡一幅，題“中華文明何故將會廣受眾人之崇拜，以其能為全人類奠基戰爭之永基也”年夜字三行，乃其九十九歲高齡時親筆書寫，凡三幅，一幅贈北京，一幅遺書院，一幅留臺北。陳師長教師百歲高齡后，便罷筆不再作書。此乃暮年絕筆，足證其最終之性命歸宿，仍為華夏數千年一貫之文明；而華夏文明之所以偉年夜，乃在其戰爭中正廣廣之精力，能夠永葆社會人生家教之安寧，促使人類步進長遠永恒之福祉。實乃暮年見道之語，足可長留山河人間。永久收藏，洵足寶貴。
仁文廳
仁文廳
仁文廳
十三、崇德室
崇德室乃書院辦公之所，與勵道樓東西對看。取義本于孔子：“主忠信，徙義，崇德也。”(《論語·顏淵》) 門外另有一聯云：
崇山峻嶺黔龍脊；
德范箴規座右銘。
室之取名，亦兼采聯語，以高低二字，組合而成。顯示成德之學，最為書院同仁所重。德在性格，人人應崇；德出本意天良，人人易學。學問六合廣年夜，分科日顯細密，專業層出不窮，然涵養心性，完成人格，仍為第一義年夜事也。
崇德室收藏“崇物”書法作品一幀，乃japan(日本)有名學者岡田武彥所贈手跡。岡田武彥師長教師生前曾屢次赴黔，尋訪王陽明龍場悟道遺跡，時與黔中學者來往，音訊通問甚多。商討交通，情義深篤。其學甚重體證，強調兀坐培根，以東方心學之簡素，救西學繁復之弊病。又痛感本日人類私欲導致物我之隔，乃隨處宣講萬物共生共存之理。
岡田武彥師長教師所題“崇物”二字，意指萬物皆有靈性，好像人有人格，物亦有物格。故真敬人者，必當敬物。凡天道涵蓋下之一切存在，皆當對其懷有敬意。崇物也者，非僅敬物惜物，亦涵養居敬之法門，而與崇德適相對應，皆年夜人正人之學也。而仁者與六合萬物為一體，則必破人己物我之隔閡，非僅了知本共享會議室身之存在有賴于萬物之存在，亦當愛護善待一切生涯世界必不成少之人事物。
崇德室另有孔德成師長教師題贈楹聯一幅：
崇易尚儒不受拘束頌，
有教無類平易近主風。
崇《易》也者，《易》理彌綸六合，范圍萬物，能以美利利全國，能以變化成太和，甚至與六合合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉。豈能不敬之又敬，崇之又崇乎？則崇德、崇物、崇易，三位一體，一體三位，余又稱其為三崇室。三崇皆備，無少完善，誠如《中庸》所云：“唯全國至誠，為能盡其性，能盡其性,則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊六合之化育；可以贊六合之化育，則可以與六合叁矣。”此即崇德、崇物、崇易三位一體分解之境界，亦乃人與物無不稱性暢遂發展之至高不受拘束。人之創造性本質，從來都與天然相呼相應。判六合之美，析萬物之理，察性命之全，適本來之性，不受拘束即在此中，道亦在此中矣。
至于有教無類，實乃孔門基礎教義，迄今仍為第一教導原則,直下貞定人人皆有受教導之權利,人人都有步進圣境之能夠。德性眼前人人同等,教導眼前人人同等。而所謂同等，則為出發點之同等，天賦天性至善之同等；實現之過程或最終之結果，則難免不有分殊，必有不受拘束意志之選擇。選擇決定人之存在狀態，區分人之境界高下，遂有正人君子之分判，復有高潔卑鄙之分歧。無論超升或墮落，皆取決于本身之行為。行動中見價值，行動中證真諦。此雖置諸寰宇各國平易近族之林,亦可謂最主要之不受拘束平易近主思惟焉。
崇德室
戊子年四月張新平易近口述于筑垣花溪中國文明書院，黃誠博士協助筆錄打印。辛卯年立夏之日新平易近補充潤色于水心溪夢館之晴山書屋，而前后相往已四載，不克不及不嗟嘆人生老矣。謹向黃誠博士致謝!
作者惠賜儒家中國網站發表
