鵝湖之會：中國思包養網比較惟史上的第一場平易近間學術交通會
作者：陳良甜心花園（湖北黃梅縣委黨校原副校長，文史學者，作家）
來源：《文史六合》202包養平台4年第3期
南宋淳熙二年（1175年）六月，朱熹與陸氏兄弟相會于江西信州鵝湖寺，雙方就各自的學術觀點展開了劇烈的辯論，包養網站首開平易近間學術交通之先河，這就是中國思惟史上有名的“鵝湖之會”。
一
鵝湖之會，緣起于呂祖謙。
呂祖謙（1137—1181年），誕生于婺州（今浙江金華），博學多識，主張明理躬行，學乃至用，開“浙東學派”之先聲，與朱熹、張栻齊名，并稱“東南三賢”。
朱熹畫像
淳熙二年春天，丁憂居家的呂祖謙從婺州前去福建訪問朱熹，到達崇安后，被朱熹留住在“冷泉精舍”，一向待到炎天。這期間，二人配合研討周敦頤、張載、二程等人著作，因“嘆其廣年夜宏博，若無津涯，而懼夫初學者不知所進也”，于是從上述4子著作中摘編要目，匯編成《近思錄》一書，作為初學者進門之要。這本書僅用11天時間纂成，是朱呂二人的一起配合結果，也是二人求同存異的交通結果。
二人一路度過一段美妙時光。呂祖謙將要前往家鄉長期包養，朱熹與門生相送，踏著閩贛古驛道，翻越武夷山的分水嶺，來到江西信州鵝湖寺。
鵝湖寺，始建于唐代年夜歷年間，初名仁壽院，后因山名而改稱鵝湖寺。鵝湖山最早原名荷湖山。山上原有一湖，夏季荷花盛開，故名荷湖。傳說東晉時，荷湖山有隱士養有紅鵝，后紅鵝騰云駕霧而往，鵝往湖空，便改荷湖為鵝湖。
朱熹、呂祖謙的到來，遭到寺院方丈美意招待。方丈僧人身在佛門，談吐儒雅，精曉經史，妙語包養網車馬費成趣。對此包養甜心網，呂祖謙甚為詫異，心想方丈能融儒釋道包養管道于一體，世間豈有不成調和之理？當明天下，除我呂某之外，朱氏、陸氏之學甚為流布，朱學以格物致知，陸學以明心為要，二者頗有差異。若讓他們相會商討，面對面論辯，最終求包養ptt同存異，使朱陸二家“會歸于一”，可謂兩全其美。呂祖謙將這個設法告訴朱熹，朱熹悵然批準。
學究天人，是朱熹矢志不渝的尋求。在他4歲的時包養網dcard候，父親曾指著天告訴他：這是天。他接著問道：天上何物？父親很是驚異，小小孩兒居然這般獵奇。從小到年夜，朱熹就愛好思慮問題，諸如天之本質、六合之心、天道天理等等，一向是他關注與探討的問題。對于陸氏兄弟，朱熹雖未謀面，但對其學問有所清楚，因為呂祖謙屢次向朱熹推薦過陸氏兄弟的學問。征得朱熹批準，呂祖謙當即給陸氏兄弟寫信，并派人敏捷送往金溪槐堂。
陸氏兄弟，是指陸九齡、陸九淵，陸包養條件九齡系陸九淵五哥，陸九淵乃陸九齡小弟。不過，在學問方面兄遜于弟，故而提起陸氏兄弟，配角當為陸九淵。
收到呂祖謙的邀請，兄弟二人很是興奮，朱熹乃當世年夜包養網dcard儒，名滿全國，能與之商討學問，實為幸事。二人趕緊磋商，準備走旱路搭船前去。臨行前夜，陸九齡思忖：這次集會，意在調和與朱熹的學術異同，假如兄弟倆見解分歧，何故指看到鵝湖求得認同？于是陸九齡提議二人進行討論，以便構成共識。二人坐下來面談，暢所欲言，一向到深夜，九齡終于被九淵說服，認同其觀點。
越日凌晨，陸九淵與陸九齡及門生一行6人，簡單整理行裝，就啟程趕路。昨夜論辯獲勝，九淵頗為興奮，今朝仍躊躇滿志。九齡雖為兄長，對小弟卻也心悅誠服。路上，九齡回憶昨夜辯論，瞻望即將商討，心中充滿喜樂，當即吟詩一首：
孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心。
大略有基方筑室，未聞無址忽成岑。
留情傳注翻榛塞，著意精微轉陸沉。
保重友朋勤切琢，須知至樂在包養app于今。
九淵與門生聽了，都夸贊此詩甚好，但九淵認為第二句有些不當。他認為知己乃人之本意天良，而非古圣所傳。于是對九齡說：“你我無妨一包養意思邊趕路，一邊交談，待我興起，酬和此詩。”
呂祖謙發給陸氏兄弟的邀請信，猶如撒向江湖的好漢帖，很快不翼而飛，在官方、平易近間惹起強烈反應，撫州知州趙景明、信州知州詹儀之以及江西、浙江等地學者紛紛趕往鵝湖寺，可謂“少長咸集，群賢畢至”，坊間傳說一共來了100多人。
趙景明、詹儀之兩位長官不僅親臨觀摩，並且給予物資與銀兩的贊助。鵝湖寺竭盡全力，負責供給場所、食宿及后勤服務。
二
淳熙二年六月三日，天氣晴明，云淡風輕，鵝湖山巋然不動，鵝湖水波平浪靜，鵝湖寺熱鬧不凡。早餐之后，寺院法堂氣氛不似以往，100多人湊集一堂，交頭接耳，聲音嘈雜，熱切觀看。朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵順次危坐講臺之上。
掌管人呂祖謙的開場白，一下壓住了雜音，大師安靜聆聽。呂祖謙將此次盛會稱為會講，對會講配角做了介紹，然后說出會講的主題——教人之法。所謂教人之法，也就若何認識世界。
當呂祖謙就主題詢問陸氏兄弟有何新功的時候，陸九齡當即反問：能否以詩作答。呂祖謙點頭：當然可以。于是，陸九齡朗誦在路上吟成的詩作答。聽了陸九齡吟出二句詩，呂祖謙顯露淺笑，心想以詩答辯，真是別出機杼。朱熹聽到第四句“未聞無址忽成岑”時，向身邊的呂祖謙遞個眼神，靜靜地說：“子壽早已上了子靜舡了。”意思是說，陸九齡已經上了陸九淵心學的“賊船”。
比及陸九齡吟誦完畢，朱熹立刻做出回應，坦言不贊同子壽詩中觀點，強調問學而致知，也就是通過包養網評價閱讀先賢經典，根究“天理”。朱熹高談雄辯，陸九淵卻不以為然。待朱熹呷茶停頓之際，陸九淵插話道：“陸某在途中和得家兄此詩，本日誦出，請元晦師長教師指教。”詩文如下：
墟墓興哀宗廟欽，斯人千sd包養古不磨心。
涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。
易簡功夫終久年夜，支離事業竟浮沉。
欲知自下降低處，真偽先須辨古今。
陸九淵包養網單次的詩作，不僅張揚其“心學”，並且譏諷朱熹的治學之道是“支離事業”，這般出言不遜，簡直目中無人。論年紀，朱熹比陸九淵年長9歲；論社會位置，朱熹乃在任朝廷命官，陸九淵在家守選，尚未釋褟；論影響力，朱熹的理學已成參天年夜樹，與二程一脈相承，根深葉茂，而陸氏的心學初創不久，還在生長發育。
陸氏兄弟先聲奪人，暗箭傷人。觀眾視線聚焦于朱熹，看他若何回應。盡管陸詩的譏諷令朱熹頗為不悅，但他還是壓住心中的火氣，心平氣和、慢條斯理地闡明本身的觀點：
教人之法，應先致知而后居心。心與理是兩碼事，理生萬物，心具眾理。萬理已具，并非萬理已知，欲知理、得理，必先格物窮理。
不等朱熹展開講，陸九淵就反駁道：“陸某以為，應先居心而另簡自高。心與理是一回事，要以心統攝，離事自悟。”
朱熹接過話題，繼續辯析道：“心與理可以貫通，但不是一回事。理雖具于心，還得教使知；況且人多是氣質偏了，又為物欲所蔽，故昏而不克不及盡知。是故，應多讀書格物……”
陸九淵不以為然，繼續包養感情反駁道：“理在我心，我心即理，我心即宇宙，知己與良知人所固有，只須發明本意天良，不用向外用功。一味包養違法講學讀書，難免繁瑣復雜，甚至徒勞無功。讀書并非成為圣賢必定之道，堯舜時期，沒有什么書籍，二者不照樣成為圣明之君？”
朱熹臉色鐵青，實在忍無可忍，厲聲指斥道：“你這是掩耳盜鈴，掩耳盜鈴，清楚與佛家禪學一樣，所謂易簡工夫，不過投機取巧、虛妄空泛罷了。”
陸九淵漠然一笑，反唇相譏道：“你那是瞽者摸象，支離破裂，一葉障目。”
空氣中頓時彌漫著火藥味，觀眾都屏聲靜氣，心里捏一把汗，生怕雙方爆發言語沖突。為了緩和緊張氣氛，呂祖謙叫停辯論，安息一會，繼續進行。
繼續辯論，雙方各抒己見，暢所欲言。對于觀眾來說，這是一場思辨的盛宴。雙方學識淵博，觀點鮮明，論據雄辯，妙語如珠，異彩紛呈。
就這樣，會講進行了三天。雙方各持己見，唇槍舌劍，你來我往，互不相讓。三人都說得口干舌燥，筋疲力盡，直到結束也沒有包養網推薦達成共識，誰也說服不了誰，最終不歡而散。
鵝湖之會
三
鵝湖之會，雖然雙方不歡而散，但他們之間并未斷絕來往，還有故事延續。
在歸途中，朱熹回味這次辯論，感覺很有興趣思，對陸氏兄弟的才情心生憐惜之情。過分水嶺的時候，朱熹眼看山勢水流，不由觸景生情，頓時吟誦五言絕句一首：
地勢無南北，水流有西東。
欲識分時異，應知合處同。
此詩表達了朱熹的感悟，這一刻他意識到，本身與陸氏雙方觀點雖異，但宗旨還是趨同，或謂門戶各異，而包養sd道歸一。類似于佛門神秀、慧能，漸悟也好，頓悟也好，都在求悟。
回家不久，朱熹甚至寫信給陸九淵：“某未聞道學之懿，茲幸獲奉余論，包養網比較所恨促別往，彼包養站長此之懷，包養合約皆如有未既者。然警切之誨，信服不敢忘也。還家無便，寫此少見拳拳。”
陸九淵讀了來信，感動于朱熹的坦誠與年夜度，同時進行了內省與反思，從此力戒大意浮氣，加倍吃苦讀書。陸九齡對朱熹的博學與年夜度也很欣賞，與之堅持了書信來往。
淳熙六年（1179年）仲春，陸九齡專程到鉛山觀音寺拜訪朱熹，二人交談三日，雖然仍各持己見，但對各自見解也做了一些修改。彼此心平氣和，坦誠相見，毫無芥蒂。朱熹頗為欣喜，一時詩興年夜發，竟為三年前“鵝湖之會”的主題詩作了酬和：
德義風流夙所欽，別離三載更關心。
偶扶藜杖出冷谷，又枉籃輿度遠岑。
舊學磋商加邃密，新知培養轉深邃深摯。
卻愁說到無言處，不信人間有古今。
次年玄月，陸九齡不幸往世，終年49歲。兄弟6人，九淵與九齡關系最為親密，互為師友，時人稱之“二陸”。少兄英年早逝，陸九淵肝腸寸斷，悲哀不已，含淚寫下一篇文章，記述陸九齡平生行狀，以依靠哀思。是年年底，陸氏家族將陸九齡埋葬于青田故鄉。朱熹特意撰寫《祭陸子壽傳授文》，并派人在葬禮上宣讀，表達了對陸九齡的緬懷之情。
淳熙八年（1181年）春天，陸九淵攜門生到南康軍（治所星子縣）拜訪朱熹，意在請朱熹為亡兄陸九齡書寫碑文，即呂祖謙所撰的《陸師長教師九齡墓志銘》。眾所周知，朱熹既是理包養女人學大師，又是書法大師，“善行草，尤善年夜字，下筆即沉著典雅”。陸九淵請朱熹書寫銘文，無疑是珍視其名看與書法。
朱熹時任南康軍知軍，為政頗有作為，最受歡迎的是重建白鹿洞書院，并親自講學授徒。陸九淵的到來，讓朱熹很是欣喜。朱熹虛懷若谷，陸九淵謙和有禮，二人相談甚歡，當年鵝湖爭辯所惹起的不快不覺煙消云散。朱熹悵然提筆，以年夜字書寫銘文。端莊年夜氣的書法，令陸九淵稱贊不已，心想有呂、朱聯袂的銘文墨寶，少兄可以含笑入地。
黃昏時分，朱熹與陸九淵泛船于落星湖（在南康軍城外，是鄱陽湖的一年夜湖汊），一邊把酒痛飲，一邊觀賞朝霞。夜幕降臨，湖面風平浪靜，月光融融，水天一色；近處漁船燈火點點，漁歌歡唱；遠處匡廬如黛，若隱若現。
美好夜景，勾起朱熹的雅興與幽思，一語雙關地詢問身邊的陸九淵：“自有包養一個月價錢宇宙以來，已有此溪山，還有此佳客否？”
陸九淵聽了，心頭一熱，為朱熹視己為佳客而感動，意味深長地笑道：“宇宙無窮，佳客無數，只是少閑人如吾兩人者耳！”
朱熹會心一笑，為對方借用蘇軾句子而點贊。
游覽了落星湖，朱陸二人更為親近，情同骨肉。朱熹邀請陸九淵到白鹿洞書院講學，陸九淵也不謙讓，爽直允諾。
開講之日，明倫堂座無虛席，除了書院在讀學生，南康軍所轄諸縣學子也趕來了。由南康軍秘書師長教師、傳授師長教師引領陸九淵登堂升席，朱熹親臨聽講。
這一次，陸九淵主講《論語》里“正人喻于義，君子喻于利”一章。陸九淵認為，以義利辨別正人君子，關鍵在于辨其心志。統一件工作，由分歧的包養網推薦人來做，就會有分歧的結果，其最基礎在于大家的“志”不雷同。求取功名的人，有的志在升官發財，讀書只為稻粱謀，此乃“喻于利”的君子；有的志在經世濟平易近，“後天下之憂而憂，后包養犯法嗎全國之樂而樂”，此乃“喻于義”的正人。
陸九淵以心志高低鑒人，既表達了其心思統一的觀念，也為本身心學非空疏虛妄之說作了辯解，力陳心學與現實生涯息息相關。陸九淵的講解，言辭懇切，淺顯易懂，發自肺腑，進情進理，啟人心智，撼人心魄。在場學子聽了，如沐春風，倍感清爽。每當他講到精妙之處，學子們會異口同聲喝采。
對于這次演講，朱熹的評價是“發明敷暢，則又懇到清楚，而皆有以切中學者隱微深痼之病，蓋聽者莫不悚然動心焉”。演講結束，朱熹站起身，向陸九淵請安，并婉言“熹當與諸生共守，以無忘陸師長教師之訓。熹在此不曾說到這里，負愧何言！”隨后，朱熹還請陸九淵把講稿寫成《講義》刻碑立于書院，并親自為《講義》寫了一跋，表白兩人在義利之辯上達成了分歧。
這次南康之會，堪稱鵝湖之會續集，只是朱、陸二人心平氣和，沒有當年的劍拔弩張、彼此攻擊，而是把酒言歡，頗為融洽。不過，兩人在書院講席上可以齊心感動嘆賞，下了書院講席卻又因各種緣由展開了互不相讓的爭論。在陸九淵尚未離往之際，朱熹就寫信告訴呂祖謙：“子靜近日講論比舊亦分歧，但終有未盡合處。”
鵝湖之會，不受拘束辯論，同等對話，各抒己見，這才是值得千古傳頌的閃光點。唯其這般，人類的思惟園地，終將百花齊放，永不繁茂。正如朱熹的《觀書有感》所云：
半畝方塘包養網評價一鑒開，天光云影共彷徨。
問渠女大生包養俱樂部那得清如許？為有源頭死水來。
責任編輯：近復
